CONTRACTS
Muhmmad recognized the contract system. Unless otherwise laid down in the contract, �he who buys a tree after it has been fecunded, its fruits belongs to one who sells it. . . . and he who buys a slave, his property belongs to one who sells him� (3704).
author : ram swarup
गुलामों की मुक्ति
गुलामों की मुक्ति इस्लामपूर्व के अरब जगत में अज्ञात नहीं थी। गुलाम लोग कई तरह से आजादी हासिल कर सकते थे। एक रास्ता, जो बहुत सामान्य था, वह यह था कि उनके रिश्तेदार उन्हें निष्क्रय-मूल्य देकर छुड़ा लेते थे। एक दूसरा रास्ता यह था कि उनके मालिक उन्हें मुफ्त और बिना शर्त मुक्ति (इत्क़) दे देते थे। मुक्ति के दो अन्य रूप भी थे-”तदबीर“ और ”किताबाह“। पहले में मालिक यह घोषणा करता था कि उसकी मौत के बाद उसके गुलाम आजाद हो जाएंगे। दूसरे में वे गुलाम जिन्हें उनके रिश्तेदार निष्क्रय-मूल्य देकर नहीं छुड़ा पाते थे, अपने मालिक से यह इज़ाज़त ले लेते थे कि वे मज़दूरी द्वारा अपना निष्क्रय-मूल्य कमा कर उसे दे देंगे।
हम पहले देख चुके हैं कि हकीम बिन हिज़ाम ने किस प्रकार अपने ”एक-सौ गुलामों को मुक्त किया“ (225)। यह काम उन्होंने मुसलमान बनने से पहले किया था। हमने यह भी देखा कि अधिक श्रद्धापरायण अरबों में यह पुराना रिवाज था कि वे वसीयत करके अपनी मौत के बाद अपने गुलाम आजाद करें। मुहम्मद ने कुछ मामलों में इस प्रथा का विरोध किया। वे नहीं चाहते थे कि गुलाम-मुक्ति के फलस्वरूप वारिसों और रिश्तेदारों को नुकसान उठाना पड़े। फिर भी कुल मिला कर गुलाम-मुक्ति की प्रथा के प्रति मुहम्मद का रुख अनुकूल ही था। लेकिन इसी कारण वे गुलामों के मसीहा नहीं बन जाते। क्योंकि उन्होंने यह भी कहा कि दीन-हीन लोग जब दुनिया में छा जायेंगे तो वह दुनिया के खत्म होने के एक सूचना होगी। उनके अनुसार ”जब गुलाम लौंडी अपने मालिक को जन्म देने लगे, जब नंगे बदन और नंगे पांव वाले लोग जनता के मुखिया बनने लगें-कयामत की ये कुछ निशानियां हैं“ (4)।
मुहम्मद के लिए गुलाम की मुक्ति उसके स्वामी की उदारता की द्योतक थी, न्याय का मामला नहीं। बहरहाल, एक गुलाम को भागकर अपना उद्धार नहीं करना चाहिए। मुहम्मद कहते हैं-”जो गुलाम अपने मालिक के पास से भाग जायें, वे जब तक उसके पास वापस नहीं आ जाते, तब तक कुफ्र के गुनहगार होते हैं“ (129)।
author : ram swarup
एक अद्वितीय दीनबन्धु
श्रीमहात्मा हंसराज जी ने अफ़गानिस्तान में धर्म के लिए वीरगति पानेवाले एक हिन्दू युवक मुरली मनोहर का जीवन-चरित्र लिखा था। इसे पण्डित रलाराम (रुलियाराम भी कहलाते थे) को समर्पित किया था। महात्माजी इन पण्डित रलारामजी का जीवन-चरित्र लिखना चाहते थे, परन्तु लिज़ न पाये। आप कई बार अपने प्रवचनों में इस आदर्श ऋषिभक्त की चर्चा किया करते थे। एक बार आपने कहा- ‘‘पलेग में आर्यसमाज का एक वृद्ध उपदेशक आगे निकलता है और पलेग के फोड़े को चूस लेने का साहस करता है।’’
डॉ0 दीवानचन्दजी ने इनके बारे में लिखा है- ‘‘बहुत पढ़े-लिखे न थे, पीड़ितों की पीड़ा को दूर करना व कम करना उनका काम था। ह्रश्वलेग के रोगियों की सेवा से उन्हें उतनी ही झिझक होती थी, जितनी ज्वर के रोगियों की सेवा में हमें होती है। भ्रमण में सदा कहीं जाना होता था, कभी खाने में चपाती के साथ एक से अधिक चीज़ का प्रयोग नहीं करते थे।’’
महात्मा आनन्द स्वामीजी ने कभी खुशहालचन्दजी के रूप में उनके बारे लिखा था-‘‘अपने जीवन की चिन्ता किये बना पण्डित रुलियारामजी रोगियों की देखभाल करते। वे उन पर वमन कर देते,
मूत्र कर देते, परन्तु उनको घृणा नहीं आती थी। सेवा का भाव उनको निरन्तर दिन-रैन कार्य करने पर विवश करता था। इस सेवा कार्य से प्रसन्न होकर जनता ने भी और सरकार ने भी पण्डितजी को पदक दिये।’’
पण्डित रुलियारामजी ने सिंध प्रान्त, हिमाचल, पंजाब, हरियाणा, देहली आदि प्रान्तों में रोगियों, दुःखियों की, अकाल तथा भूकज़्प पीड़ितों की ऐतिहासिक सेवा करते हुए आर्यसमाज का मिशन
फैलाया। इन पण्डितजी ने सिन्ध प्रान्त के सज़्खर नगर में आर्यसमाज में प्रवेश किया। पण्डितजी तब सज़्खर में रेलविभाग में एक अच्छे पद पर आसीन थे। यह आर्यसमाज के आरज़्भिक दिनों की बात है। आर्यसमाज का चारों ओर से विरोध होता था। उन्हीं दिनों सज़्खर में विशूचिका रोग फैला। पण्डितजी में रोगियों की सेवा की एक विशेष प्रवृज़ि थी। जब सगे-सज़्बन्धी रोगियों को छोड़-छोड़कर भागने लगे, जब डॉज़्टर-वैद्य भी इस जानलेवा महामारी के रोगी के पास आने से सकुचाते और घबराते थे, तब पण्डितजी ने जीवन-मरण की चिन्ता से विमुख होकर रोगियों की सेवा का यज्ञ रचाया। सज़्खर नगर व समीप के ग्रामों में पण्डितजी ने रोगियों की सेवा की, इससे छोटा-बड़ा प्रत्येक व्यक्ति आर्यसमाज का प्रशंसक बन गया। आर्यसमाज का कितना प्रभाव पड़ा इसका एक उदाहरण लीजिए- आर्यसमाज सज़्खर का नगर-कीर्तन निकल रहा था। पुलिस ने इसे रोक दिया। आर्यसमाजी भी अपनी धुन के धनी थे। अड़
गये। पण्डित रलारामजी अविलज़्ब कलेज़्टर के पास गये और जाकर उनसे कहा कि ‘‘यह मेरा आर्यसमाज है। इसका नगर- कीर्तन नहीं रुकना’’।
इतनी-सी बात कहने पर ही आर्यसमाज को नगर-कीर्तन निकालने की अनुमति मिल गई।
स्मरण रहे कि इन्हीं पण्डित जी की सेवा-भावना देखकर पादरी स्टोज़्स ने एक बार आर्यसमाज के बारे में कहा था कि ‘जिस संस्था के पास ऐसे अनूठे सेवक हों, उसका सामना हम नहीं कर
सकते।’ एक दिन यही पादरी स्टोज़्स स्वामी सत्यानन्दजी बन गये।
पादरी रहते हुए भी आप हमारे पूज्य पण्डितजी को ‘गुरुजी’ कहकर पुकारा करते थे।
इन पंक्तियों के लेखक ने पण्डितजी का जीवन-चरित्र लिख था, फिर छपेगा।
OUTBIDDING
Muhammad also forbade outbidding. �A person should not enter into a transaction when his brother is already making a transaction and he should not make a proposal of marriage when his brother has already made a proposal except when he gives permission� (3618). He also forbade brokerage, �the selling of goods by a townsman on behalf of a man of the desert� (3621).
author : ram swarup
गुलाम की मुक्ति
कारण स्पष्ट नहीं है, किन्तु शादी और तलाक़ वाली किताब के अंत में कुछ अध्याय गुलामों के विषय में है। वर्गीकरण की गलत विधि के कारण ऐसा हुआ है, या फिर इसलिए हो सकता है कि गुलाम की मुक्ति ’तलाक‘ का ही एक रूप मानी जाती है, क्योंकि ’तलाक‘ का अक्षरशः अर्थ है ’मुक्त करना‘ या ’गांठ खोलना‘। या फिर यह भी हो सकता है कि यह विषय अगली किताब से संबंधित हो जो कि व्यापार के सौदों से संबंधित है। आखिरकार, एक गुलाम एक चल संपत्ति से कुछ अधिक नहीं था।
आधुनिक मुस्लिम लेखक, इस्लाम को एक मानवीय विचारधारा ठहराने की कोशिश करते हुए, गुलामों की मुक्ति (इत्क) के बारे में मुहम्मद के शिक्षापदों को बहुत बढ़ा-चढ़ा कर सुनाते हैं। लेकिन असलियत यह है कि मुहम्मद ने मज़हबी युद्ध का विधान देकर और कैद किए गए गैर-मुस्लिमों के मानवीय अधिकार अस्वीकृत करके, गुलामी को एक अभूतपूर्व पैमाने पर प्रचलित कर दिया। इस्लाम-पूर्व के अरब सुखदतम स्वप्न में भी कभी यह कल्पना नहीं कर सकते थे कि गुलामी की संस्था इतने बड़े परिमाण में संभव हो सकती है। पैगम्बर का एक घनिष्ठ साथी, जुवैर, जब मरा तो उसके पास एक हज़ार गुलाम थे। खुद पैगम्बर के पास किसी न किसी अवसर पर कुल मिला कर कम से कम उनसठ गुलाम थे। उनके अड़तीस नौकर इनके अलावा थे। इनमें मर्द और औरतें, दोनों शामिल थे। 15वीं सदी ईस्वी में पैग़म्बर की जीवनी लिखने वाले मीरखोंद ने इन सबके नाम अपनी रौज़त अस्सफ़ा नाम की पुस्तक में दिए हैं। तथ्य यह है कि गुलामी, खि़राज और लड़ाई में लूटा गया माल, अरब के नए अमीरों का मुख्य अवलंब बन गये। गुलामों की पुरानी असमर्थताएं ज्यों-की-त्यों बनी रहीं। वे अपने मालिक (सैयद) की जायदाद थे। मालिक अपनी इच्छानुसार उनके विषय में निर्णय कर सकते थे-उन्हें बेच सकते थे, उपहार में दे सकते थे, किराये पर उठा सकते थे, उधार दे सकते थे, रहन रख सकते थे। गुलामों के कोई संपत्ति-संबंधी अधिकार नहीं थे। वे जो कुछ भी प्राप्त करते थे। वह सब उनके मालिकों की संपत्ति हो जाती थी। मालिक को अपनी उन गुलाम औरतों केा रखैल बनाने का पूरा अधिकार था, जो इस्लाम स्वीकार कर लेती थी, अथवा जो ”किताब वाले“ लोगों में से थीं। कुरान (सूरा 4/3, 4/24, 4/25, 23/6) ने इसकी इजाज़त दी। बिक्री, विरासत और शादी के इस्लामी कानूनों में गुलामी ओत-प्रोत हो गई। और यद्यपि गुलाम लोग अपने मुस्लिम मालिकों के लिए लड़ते थे, तथापि वे इस्लाम के मजहबी कानून के मुताबिक लड़ाई की लूट के हकदार नहीं थे।
author : ram swarup
तो सेवा कौन करेगा
निज़ाम राज्य में आर्यों ने जो बलिदान दिये व कष्ट सहे हैं, वे अपने-आपमें एक अद्वितीय इतिहास है। खेद है कि न तो निज़ाम राज्य के किसी सुयोग्य आर्य युवक ने इस इतिहास को सुरक्षित करने का सत्साहस दिखाया और न ही राज्य के बाहर के आर्यों ने और न सभाओं ने इधर विशेष ध्यान दिया है। पण्डित श्री नरेन्द्रजी इस दिशा में कुछ ठोस कार्य कर गये हैं। अब तो कई अच्छे ग्रन्थ छपे हैं।
निज़ाम की कोठी (किंग कोठी) की देखभाल करनेवाले एक व्यक्ति श्री राय ललिताप्रसादजी आर्य बन गये। वे बड़े मेधावी, साहसी, विनम्र, सेवाभाववाले, साहित्यिक प्रतिभावाले आर्य मिशनरी थे। उच्च कोटि के वैद्य भी थे। पलेग व हैज़ा के एक सुदक्ष चिकित्सक थे। लक्ष्य धन कमाना नहीं था, घर फूँक तमाशा देखनेवाले लेखराम के चरणानुरागी थे।
राज्य में जब-जब महामारी फैली राज्य के दिलजले आर्यवीर सेवा के लिए आगे निकले। श्री ललिताप्रसादजी सरकारी नौकर होते हुए आर्यसमाज के स्वयंसेवक के रूप में मुर्दों के शव कन्धे पर उठाकर सेवा कार्य में जुट जाया करते थे। ह्रश्वलेग का नाम सुनकर ही लोग भाग खड़े होते थे। ललिताप्रसादजी अपने एकमात्र पुत्र ‘देवव्रत’ को साथ लेकर पलेग के मुर्दों को उठाने चल पड़ते। स्व0 श्री देवव्रत शास्त्री को बज़्बई का सारा आर्यजगत् जानता था।
1940 ई0 में गुलबर्गा में पलेग फैली तो सब जन नगर छोड़कर बाहर भागने लगे। आपको भी कहा गया कि चले चलो। आपका कथन था कि यदि वैद्य-डॉज़्टर ही भाग गये तो सेवा कौन
करेगा? आप पलेग के रोगियों की सेवा करते हुए स्वयं भी इसी रोग से चल बसे।
आर्यजन! ऐसी पुण्य आत्मा को मैं यदि रक्तसाक्षी (हुतात्मा) की संज्ञा दे दूँ तो कोई अत्युक्ति न होगी। दुर्भाग्य की बात तो यह है कि हमारी मंच से ऐसे प्राणवीरों के उदाहरण न देकर बीरबल-
अकबर व इधर-उधर की कल्पित कहानियाँ सुनाकर वक्ता लोग अपने व्याज़्यानों की रोचकता बनाते हैं।
यदि हम आर्यजाति को बलवान् बनाना चाहते हैं तो हमें अतीत काल के और आधुनिक युग के तपस्वी, बलिदानी, ज्ञानी शूरवीरों की प्ररेणाप्रद घटनाएँ जन-जन को सुनाकर नया इतिहास
बनाना होगा।
आर्यसमाज भी अन्य हिन्दुओं की भाँति अपने शूरवीरों का इतिहास भुला रहा है। पण्डित लेखराम, स्वामी श्रद्धानन्द, महात्मा नारायण स्वामी, स्वामी स्वतन्त्रानन्द, पण्डित मुरारीलालजी, स्वामी दर्शनानन्द, पण्डित गणपतिशर्मा, पण्डित गङ्गप्रसाद उपाध्याय, पण्डित नरेन्द्रजी पं0 गणपत शास्त्री सरीखे सर्वत्यागी महापुरुषों के जीवन-चरित्र कितने छपे हैं? सार्वदेशिक या प्रान्तीय सभाओं ने इनके चरित्र छपवाने व खपाने में कभी रुचि ली है? उपाध्यायजी सरीखे
मनीषी का खोजपूर्ण प्रामाणिक जीवन-चरित्र मैंने ही लिखा है, किसी भी सभा ने एक भी प्रति नहीं ली। वैदिक धर्म के लिए छाती तानकर कौन आगे आएगा? प्रेरणा कहाँ से मिलेगी?
SPECULATION FORBIDDEN
Muhammad forbids speculation. �He who buys food grains should not sell it until he has taken possession of it� (3640). During Muhammad�s own lifetime, as the control of Arabia passed into his hands, his injunctions became state policy. SAlim b. �Abdullah reports: �I saw people being beaten during the lifetime of Allah�s Messenger in case they bought the food grain in bulk and then sold them at that spot before taking it to their places� (3650).
Because of their speculative nature, Muhammad also disallowed �futures� transactions. He forbade �selling ahead for years and selling of fruits before they become ripe� (3714). Transactions with the help of documents (probably the hundior bill of exchange system), were also made unlawful. The injunction was implemented with the help of the police. �I saw the sentinels snatching these documents from the people,� reports SulaimAn (3652).
author : ram swarup
लियान (लानत भेजना)
अगर कोई आदमी अपनी बीबी को व्यभिचाररत पाता है तो वह व्यभिचारी पुरुष की हत्या नहीं कर सकता, क्योंकि ऐसा करना मना है। न ही वह अपनी बीबी के खिलाफ आरोप लगा सकता है, क्योंकि जब तक चार गवाह न हों, औरत के सतीत्व पर झूठा लांछन लगाने पर उसे अस्सी कोड़े खाने पड़ेंगे। लेकिन अगर गवाह न मिल रहे हों, और ऐसे मामलों में अक्सर होता है, तो उसे क्या करना चाहिए ? मोमिनों को यह दुविधा मुश्किल में डाले हुए थी। एक अंगार (मदीना-निवासी) ने मुहम्मद के सामने यह मसला रखा-“अगर एक व्यक्ति अपनी बीवी को किसी मर्द के पास पाता है और वह उसके बारे में बोलता है, तो आप उसे कोड़े मारेंगे। और अगर वह मार डालता है तो आप उसे मार डालेंगे। और अगर वह चुप रह जाता है तो उसे गुस्सा पीना पड़ेगा।“ मुहम्मद ने अल्लाह से विनती की-“अल्लाह ! इस मसले को हल करो“ (3564)। और उन पर एक आयत (कुरान 246) उतरी जिसने लियान की प्रथा जारी की। इस शब्द का शाब्दिक अर्थ है “कसम“ लेकिन पारिभाषिक अर्थ में यह शब्द क़सम के उस विशिष्ट रूप के लिए प्रयुक्त होता है जो चार क़समों और एक लानत के जरिये ख़ाविंद को बीवी से अलग कर देता है। अकेले खाविंद की गवाही तब स्वीकार की जा सकती है, जब वह अल्लाह की कसम के साथ चार बार यह गवाही दे कि वह पक्के तौर पर सच बोल रहा हो तो उस पर अल्लाह का रोष प्रकट हो। इसी प्रकार कोई बीवी अपने ऊपर गले अभियोग को चार बार क़सम खा कर अस्वीकार कर सकती है और फिर अपने ऊपर लानत ले सकती है कि उस पर अभियोग लगाने वाले ने अगर सच बोला है तो उसके (बीवी के) ऊपर अल्लाह का रोष प्रकट हो। दोनों में से एक ने जरूर झूठ बोला होगा। लेकिन मामला यहीं खत्म हो जाता है और इसके बाद वे दोनों मियां बीवी नहीं रह जाते (3553-3577)।
author : ram swarup
तुज़्हें याद हो कि न याद हो
1903 ई0 की बात है प्रसिद्ध विद्वान् व लेखक श्री मुंशी इन्द्रमणिजी मुरादाबाद के एक अज़ीज़ भगवतसहाय भ्रष्ट बुद्धि होकर मुसलमान बन गये। वह मुंशी इन्द्रमणि, जिसकी लौह लेखनी से इस्लाम काँपता था, उसी की सन्तान में से एक मुसलमान बन जाए! मुसलमान तब वैसे ही इतरा रहे थे जैसे हीरालाल गाँधी के मुसलमान बनने पर। तब आर्यसमाज लाहौर में मुंशीजी के उस पौत्र को पुनः शुद्ध करके आर्यजाति का अङ्ग बनाया गया। मुंशी जगन्नाथदास के बहकावे
में आकर ऋषि दयानन्द व आर्यसमाज के विरुद्ध निराधार बातें कहने व लिखनेवाले मुंशी इन्द्रमणि तब जीवित होते तो ऋषि के उपकारों का ध्यान कर मन-ही-मन में कितना पश्चाज़ाप करते! आज भी इस बात की आवश्यकता है कि आर्यसमाज शुद्धि के कार्य को सतर्क व सक्रिय होकर करे। इसके लिए जन्म की जाति-पांति की गली-सड़ी कड़ियाँ तोड़ने का हम सबको साहस
करना चाहिए।
The ninth book is the �Book of Business Transactions� (al-Buyu�). Let us remind ourselves that Muhammad in his pre-prophetic days was a merchant, so his views on the subject should be of interest.
author : ram swarup