सहस्नान

कई हदीसों में वर्णित है कि पैगम्बर मैथुन के बाद अपनी बीवियों के साथ नहाते थे। आयशा बतलाती हैं-”अल्लाह के रसूल एक पात्र (जिसमें 15 से 16 पौंड पानी आता था) से पानी लेकर नहाते थे। और मैं तथा वे उसी पात्र से नहाते थे“ (625)। एक दूसरी हदीस में वे इसी बात को कुछ विस्तार के साथ बतलाती हैं-”मैं और अल्लाह के पैगम्बर एक ही बर्तन से पानी लेकर नहाते थे और जिस मुद्रा में हम मैथुन करते थे उसी मुद्रा में हमारे हाथ बारी-बारी से उसमें जाते थे“ (629)।

मुहम्मद की दो दूसरी बीवियां-उम्म सलमा और मैमूना-भी बतलाती हैं वे और मुहम्मद साथ-साथ नहाते थे (581, 631)।

अनुवादक ने महसूस किया कि विरोधी समीक्षकों की सम्भावित आलोचना पैगम्बर के इस आचरण की मार्जना आवश्यक है। वे हमें बतलाते हैं कि यह स्नान एक सर्वथा कर्म था। कोई तेज रोशनी नहीं होती थी। और यद्यपि कई बार पैगम्बर और उनकी बीवियां एक ही पात्र से नहाते थे, तथापि वह कोई ऐसा टब-स्नान नहीं होता था, जिसमें जोड़े एक साथ बैठ कर नहाते हैं। फिर वे बिल्कुल अंधेरे में नहाते थे और उनके द्वारा एक दूसरे की देह को देखने का कोई सवाल ही नहीं उठ सकता था (टि0 538)।

author : ram swarup

बार-बार मैथुन के बाद केवल एक स्नान

वुजू से विपरीत, स्नान का करना प्रत्येक मैथुन के उपरांत हर बार आवश्यक नहीं है। अनस बतलाता है कि ”अल्लाह के रसूल अपनी बीवियों से मैथुन करने के बाद एक बार ही नहाते थे“ (606)। तिरमिजी की रंगीन भाषा में-”पैगम्बर एक ही स्नन से, सब औरतों को पार कर जाते थे“ (किताब 1, हदीस 124)। अनुवादक समझाते हैं-”पाक पैगम्बर हर एक मैथुन के बाद नहीं नहाते थे, केवल वुजू कर लेते थे और आखिर में ही नहाते थे“ (टि0 514)।

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गुस्ल

नमाज के वास्ते, जिन कामों के बाद पूरा शरीर धोना चाहिए ताकि अशुद्धि से मुक्ति हो सके, वे इस प्रकार हैं-मासिक धर्म, प्रसव-कर्म, मैथुन तथा स्वप्नदोष। यह आचार कुरान की इस आयत के मुताबिक है-”यदि तुम प्रदूषित हो, तो स्वयं को शुद्ध करो“ (5/6)।

इस प्रसंग में स्वयं मुहम्मद के आचार के बारे में दो दर्जन से ज्यादा अदीस हैं। आयशा कहती हैं-”जब अल्लाह के पैगम्बर मैथुन करके नहाते हैं, तब पहले अपने हाथ धोते हैं, फिर दाहिने हाथ से बाएं हाथ पर पानी डालते हैं और अपने गुप्तांग धोते हैं…..“ (616)।

मुहम्मद का अभ्यास यह था कि मैथुन के उपरांत  ”कई बार वे नहाते थे, तब सोते थे और कई बार वुजू कर लेते थे।“ स्नान रात को न कर सुबह की नमाज के पहले करते थे। जब आयशा ने हदीसकार को यह बात बताई, तब उसने श्रद्धा से भर कर कहा-”स्तुत्य हे अल्लाह, जिसने काम आसान कर दिए“-ईमानवालों की खातिर (603)।

ऐसे ही निर्देश औरतों के वास्ते हैं। उम्म सुलैम नाम की एक औरत मुहम्मद के पास गई और पूछा-”यदि औरत यौन-क्रिया वाला स्वप्न देखे, तो क्या उसके लिए भी नहाना जरूरी है ?“ मुहम्मद ने जवाब दिया-”हां, जब वह स्राव (योनि से बहने वाला पानी) देखे, तब।“ जब मुहम्मद की बीवियों ने सुना कि उम्म सुलैम ने मुहम्मद से एक सवाल पूछा है, जिसमें स्त्री द्वारा भी यौनक्रिया वाले सपने देखे जाने का संकेत है, तब उन्हें बहुत बुरा लगा। वे उससे बोलीं-”तुमने औरतों को नीचा दिखाया है“ (610, 611)।

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यौन-प्रदूषण एवं प्रक्षालन

आयशा बतलाती हैं-”अल्लाह के रसूल जब भी मैथुन करते थे और फिर खाना या सोना चाहते थे, तब वे नमाज के लिए की जाने वाली वुजू करते थे“ (598)। भाष्यकार स्पष्ट करते हैं कि ऐसा इसीलिए किया जाता था ”ताकि मनुष्य की आत्मा दैहिक आवेगों से हटकर अपनी असली आध्यात्मिक अवस्था में पहुंच जाए“ (टि0 511)। मुहम्मद का अपने अनुयायियों के लिए भी यही आदेश था। उदाहरणार्थ, उमर एक बार पैगम्बर के पास गये और उनसे कहा कि ”वे रात को अस्वच्छ हो गये हैं। अल्लाह के रसूल ने उनसे कहा-वुजू करो, लिंग धो लो और सो जाओ“ (602)। यही सलाह अली को भी पहुंचाई गई, जोकि दामाद होने के कारण मुहम्मद से सीधे सवाल पूछने में शरमाते थे। उनकी समस्या ’मजी‘ (प्राॅस्टेट ग्रंथि का स्राव) की थी, वीर्य की नहीं। ”ऐसे मामले में वुजू जरूरी है“-उन्हें बताया गया (593)।

मासिक धर्म (हैज़)

तीसरी किताब मासिक धर्म पर है। इस किताब और पूर्वचर्चित किताब के विषय मिलते-जुलते हैं, क्योंकि दोनों का सम्बन्ध कर्मकांडी शुद्धता से है। इसीलिए दोनों का मिलान अपरिहार्य है। वस्तुतः इस अध्याय में ठेठ मासिक धर्म पर कुछ अधिक नहीं कहा गया है, वरन् मैथुन के उपरान्त कर्मकाण्डी प्रक्षालन एवं स्नान पर ही विस्तार से प्रकाश डाला गया है।

मासिक धर्म के मुद्दे पर, मुहम्मद का व्यवहार, कुछ मामलों में कुरान के इलहाम में निहित निर्देशों से भिन्न दिखता है। कुरान में इस विषय पर तीखी भाषा का प्रयोग है-”वे तुमसे स्त्री के हैज़ के बारे में पूछते हैं। उनसे कहो-यह घाव है और प्रदूषण है। इसलिए उस वक्त औरतों से दूर रहो और जब तक वे पाक-साफ न हो जाएं उनसे मुलाकात मत करो“ (2/222)।

यहां मुलाकात से मतलब शायद मैथुन से है, क्योंकि मैथुन के अतिरिक्त अन्य सभी सम्पर्कों की पैगम्बर ने अनुमति दी है। मैमूना हमें बतलाती हैं-”जब मैं रजस्वला रहती थी तब भी अल्लाह के पैगम्बर मेरे साथ सोते थे और मेरे और उनके बीच एक कपड़ा होता था“ (580)। उम्म सलमा भी ऐसा ही बतलाती हैं (581)। आयशा कहती हैं-”जब हममें से कोई रजस्वला होती, तो अल्लाह के पैगम्बर उसको कटि-वस्त्र लपेटने के लिए कहते और तब उसे आलिंगन में भर लेते“ (577)।

अन्य हदीसों में भी यही बात कही गई है। उनसे पैगम्बर की नितांत निजी आदतों पर दिलचस्प रोशनी पड़ती है। आयशा बतलाती हैं-”जब मैं रजस्वला होती थी, अल्लाह के पैगम्बर मेरी गोद में लेट जाते थे और कुरान का पाठ करते थे“ (591)। स्वाध्याय या धर्मग्रंथ पढ़ने के लिए यह स्थान कम जंचता है। फ्रायड द्वारा बतायी गयी यौन-अभिव्यंजना के अनुरूप, आयशा यह भी बतलाती हैं-”रजोकाल में मैं कुछ पीती हूँ और पात्र पैगम्बर को दे देती हूँ तब वे उस पात्र में वहीं पर मुंह लगाते हैं जहां मैंने लगाया था। और मैं रजोकाल में हड्डी पर लगा गोश्त खाती हूँ तथा उसे पैगम्बर को दे देती हूँ और वे उस पर वहीं मुंह लगाते हैं जहां मेरा मुंह था“ (590)।

पैगम्बर आयशा को रजोकाल में बालों में कंघी करने की अनुमति भी देते हैं और वे एतिकाफ करने के भी खिलाफ हैं। एतिकाफ का अर्थ है रमजान के महीने में कुछ दिनों के लिए, खासकर आखिरी दस रोज के लिए, मस्जिद में अलग रहना। आयशा बतलाती हैं-”अल्लाह के रसूल एतिकाफ़ के दौरान अपना सिर मस्जिद में से मेरी तरफ निकाल देते हैं (मेरा कमरा मस्जिद की ओर खुलता है) और मैं रजास्वला होती हुई भी उनका सिर धोती हूँ“ (584)।

यह आचार यहूदी आचार से उल्टा था। यहूदियों के यहां रजोधर्म की अवधि में न केवल समागम निषिद्ध है, अपितु चुम्बन तथा शारीरिक सम्पर्क के अन्य प्रकार भी वर्जित हैं। कुछ मुसलमान यहूदी आचार के विरोध में पूरी तरह विपरीत आचार चाहते थे और उन्होंने मुहम्मद को सुझाव दिया कि रजःस्राव के दौरान मैथुन की अनुमति दी जाए। किन्तु मोहम्मद उतनी दूर तक नहीं गए।

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