Le nom Veda est applicable à la Samhita ou de la partie de mantra seulement. Il ne peut pas être admis à se appliquer aux Brahmanes même si kayayana dit que Veda est le nom à la fois du mantra et les parties brahmanes. Les Brahmanes ne méritent pas d’être appelé par le nom Veda parce qu’ils ont reçu des noms de Purana et Itihasa.
Ils sont gloses védiques et ne sont pas les paroles de Dieu, mais seulement les œuvres d’rishis et les produits de l’intelligence humaine aussi, parce que d’autres rishis que Kâtyâyana ont refuser de les appeler par leur nom Veda.
Les Brahmanes contiennent récits des événements de l’histoire humaine et les hommes de mention (qui ont participé à eux) par leurs noms. La partie de mantra ne contient pas de tels récits. Quelqu’un pourrait ICI objet que les noms des rishis sont vu produisent dans le Yajurveda (III. 62), etc., et, pour autant que la narration des événements historiques va,
les Védas sont à un pied d’égalité avec le Brahmanas et il ne voit pas pourquoi le nom Veda ne devrait pas se applique à eux aussi. Une telle objection est erronée, car, les mots Jamadagni et Kashyapa dans le mantra ci-dessus ne sont pas les noms des hommes en chair et en sang. Le Shatapatha VIII. 1. dit: «En vérité, le Jamadagni Rishi est l’œil, car, avec elle le monde voit et perçoit; par conséquent, la Jamadagni Rishi est l’œil. Encore une fois, dans VII.5, le Shatapatha dit que Kashyapa est Kurma et Kurma est Prana. Kashyapa et Kurma sont, par conséquent, les noms de Prana (souffle vital). Il est appelé Kurma (tortue) parce que son siège dans le nombril du corps est de forme de tortue-comme.
Le mantra ci-dessus, ne contient que la prière suivante à Dieu: “O Seigneur de l’univers Puissent nos yeux appelé Jamadagni et hors Prana appelés Kurman dernière pendant trois mandats de la vie ce est à dire, depuis trois cents ans Que notre vie soit pleine.
des pouvoirs et des influences de l’apprentissage comme la vie des savants et sa durée peut être prolongé à trois reprises. [l’œil est son utilisé comme un terme générique pour les sens et le prana pour l’esprit, etc. Le mot signifie deva savant homme selon Shatapatha III. 7 «Les savants sont sans doute les Devas”]
Puissions-nous conserver la vigueur de nos sens et les esprits intacts et rester heureux long de notre vie triplé afin que nous puissions être en mesure d’en profiter. Le mantra inculque une autre leçon aussi, et ce est que en obéissant aux bonnes règles de Brahmacharya, etc. hommes peuvent prolonger leur vie trois fois. Il est donc évident que dans les Védas les mots Jamadagni, etc., ne sont que des termes connotatifs.
Il n’y a pas la moindre trace de l’histoire dans la partie de mantra. Par conséquent, Sayanacharya est dans l’erreur quand il interprète un mantra comme se référant à des événements historiques dans son commentaire, le Vedaprakasha.
Maintenant, nous procédons à montrer que Itihasa, Purana, etc., sont les noms des Brahmanes
et non seulement de ces livres que l’Shrimad Bhagvata et Brahmavaivarta, etc. Il est vrai que dans les Brahmanes, et les livres composés en soutras (aphorismes) nous rencontrons des mots tels que Brahmanes, Itihasas, Puranas, Gathas, Kalpas, Narashansis , dans le cadre de la procédure prévue pour l’Brahmayajna et bien que ces mots se produire dans le Atharvaveda XV 30.1.4, elles ne peuvent être prises que les noms qui pourraient être appliquées à d’autres livres que les Brahmanes, comme le Bhagvata, etc. Par exemple «Il y avait une guerre entre les Devas et les Asuras”.
Ces parties de la Brahmanes qui décrivent l’état existant avant la création du monde sont appelés Purana, par exemple, “Au début, ma chère, il y avait seulement à celle qui est, un seul, sans une seconde.” Chhandogyopanishad VI.2.1
Les Gathas sont les dialogues tels que ceux entre Yajnavalkya et Janaka ou les dialogues sous forme de questions et réponses comme celles entre Gargi et Maitreyi dans Shatapatha Brahmane.
Selon le Achary Yaska un Narashansi est cette histoire qui contient un éloge ou par des hommes. Nirukta VII.6. Le mot Narashansi devrait être applique à ces histoires ne sont que contenues dans les Brahmanes, la Nirukta, etc., et à aucune autre. Dans la citation ci-dessus, les brahmanes sont les choses nommées et les mots Itihasa, etc., ne sont que leurs noms, par exemple. Il est dit: «Connaître le Brahmanas seulement comme Itihasas, Puranas, Kalpas, Gathas et Narashanis”. Le brillant sur le Nyaya Darshana II. 2. 60. est également notre autorité.
Vatsyayana dans son commentaire sur cet aphorisme dit: “Le témoignage oral est également de la valeur probante, parce que, dans le langage courant et dans les Brahmanas trois divisions de propositions sont reconnus.” La signification de ceci est que les mots utilisés dans les Brahmanes ne sont pas védique, mais seulement Loukika (laïque). Leurs trois divisions sont décrites comme suit. Ils sont utilisés soit dans les règles obligatoires, ou des remarques explicatives ou repetitions.II.2.61 comme un complément.
Le brillant explique que cela signifie que les propositions des Brahmanes soit fixent des règles obligatoires ou contiennent remarques explicatives ou des répétitions supplémentaires. Une règle impérative commandes l’accomplissement d’un II.2.62 chose.
Le brillant dit qu’une règle obligatoire est ce qui pousse les commandes ou, par exemple, la proposition suivante (de la Brahamanas) est une commande ou une injonction. “Un homme qui désire Svarga (le bonheur) doit effectuer la Agnihotra.” Et remarque explicative
(Atharvada) est soit commendataire (stuti) ou dissuasives (ninda) ou prévoit deux façons différentes de faire une chose (parakriti) ou montre la façon de le faire en se référant à des exemples historiques (purakalpa) II.2.63.
Le brillant sur ce que dit une remarque commendataire (de stuti) souligne les bons résultats qui découlent de l’obéissance à une règle impérative. Son objet est la
la création de la foi dans le faiseur de sorte qu’il peut avoir foi en ce qui est salué et en entendant ses résultats l’auditeur être déplacé d’agir en accord avec elle, par exemple, la proposition que «le appris en effectuant la Yajna conquis tous et obtenu tous les chose, par conséquent, celui qui effectue le Yajna, conquiert tous et obtient chaque chose “.
Une remarque dissuasives (ninda) énonce les mauvais résultats de la violation d’une commande. Son but est de servir de moyen de dissuasion pour que les hommes ne peuvent pas faire ce qui est censuré Son exemple est le suivant prosposition. “Le Jyotishtoma est le premier de la Yajnas. Il, qui effectue une autre Yajna sans effectuer d’abord, tombe dans une fosse ou de son Yajna devient inutile.” Prakriti
décrit les différentes façons de réaliser une commande, par exemple, il est prévu que l’on doit effectuer la stomie de gouttes de ghee (Prishadajya) qui sont le souffle vital de feu. Maintenant, certains exécuter en plongeant la louche dans l’eau, mais les Charakadhvaruas laissez les gouttes de ghee tombent dans l’eau de la poche. Purakalpa-à-dire, illustration historique est d’illustrer une règle obligatoire au moyen d’un exemple historique, par exemple, “Le Brahmanas fait l’éloge du Samastoma Yajna; par conséquent, nous devrions aussi l’étendre.”
La Prakriti et purakalpa entrent dans la catégorie des Arthavada (de commentaire explicatif) parce qu’ils décrivent également les bons et les mauvais résultats d’une action et aussi parce qu’ils sont parfois utiles pour expliquer le sens d’une règle obligatoire.
“Annuvada, ce est à dire, la répétition explicative est la répétition d’une règle obligatoire.” Nyaya II. 2. 64. Selon Vatsyamana il est de deux sortes, à savoir., (I) la répétition des mots et (2) la répétition du sens. “Les preuves (pramâna) ne sont pas quatre seulement parce que la tradition historique,
implication nécessaire, la possibilité et la non-existence sont également des preuves “Nyaya II 2.1 La brillance de Vatsyayana sur cet aphorisme dit:…” Ces quatre ne sont pas les seules preuves, pour; tradition historique, déduction nécessaire; possibilité et non-existence sont également des preuves. La tradition historique est celui dont l’auteur est inconnu, mais qui est venu jusqu’à nous dans la même forme d’autrefois.
Ces citations sont également une autorité pour la vue que par le mot Itihasa, etc., nous devons comprendre les brahmanes seuls et pas d’autres livres.
Encore une fois, les Brahmanes ne sont que les commentaires sur les Védas et non les Védas eux-mêmes. Ce démontré par le fait que les Brahmanes cite d’abord les versets védiques Ishetvorje, etc., puis procéder à leur expliquer, vide Shatapatha I.7.
Il est à nouveau le passage suivant dans le Mahbhashya: “de ce que mots de la?
Mots védiques et des mots utilisés dans le langage courant. Les exemples des mots utilisés dans le langage courant sont, vache, cheval, l’homme éléphant, le perroquet, le cerf et Brahmanes, etc. Les exemples de mots védiques sont Shanano devirabhishtaye (Atharvaveda); Ishetvorje tva, etc. (Yajur Veda) Agnim ide Purohitam, etc., (Rigveda); et Agna Ayahi vitaye (Samaveda) “*.
Si l’auteur avait voulu inclure Brahmanas parmi les Védas il aurait sûrement donné des exemples d’eux aussi. Comme l’auteur de la Mahabhashya croyait que la partie ne était que le Mantra Veda, il a cité des parties des premiers versets des quatre Védas à titre d’exemples des mots védiques. D’autre part, les exemples dont il a donné de la
* En citant les versets d’ouverture des quatre Védas à titre d’exemples des mots védiques Patanjali cite SHANNODEVEE RABHISHTAYE que le premier verset de la Atharvaveda. Ce Veda commence maintenant avec le verset YE NNISHATPAAH PARIYANTA etc. Ceci montre que l’agencement des versets a subi quelques changements depuis l’époque de l’auteur de la Mahabhashya, SHANNODEVEE, etc., apparaît maintenant comme le premier verset de la 6e Sukta de le premier Kanda.
mots utilisés dans le langage courant sont applicables aux Brahmanes parce que ces mots se trouvent à un ont été utilisés en eux.
Dans les aphorismes suivants l’Acharya Panini a traité les Vedas et les Brahmanes aussi différents les uns des autres. “L’objet du verbe” div “ayant le sens de la transaction ou de jeu prend le second cas apposer dans la littérature Brahmane.” Ashtadhyayi II.3. 60.
Dans le sixième cas Chhandas est utilisé diversement avec la force de la quatrième cas affixe. “Ibid II. 3,62. Le affixe« nini »vient dans le sens de« enounce par lui ‘après un mot dans le troisième cas dans la construction, quand il désigne un travail Brahmane ou Kalpa énonça par les sages anciens. ” Ibid IV. 3. 105.
Le dernier aphorisme cité ci-dessus montre que les Brahmanes et Kalpas qui sont les œuvres des anciens sages Brahma, etc., sont védique gloses seulement. Et pour cette raison, ils
ont reçu les noms Purana et Itihasa. Si dans ces aphorismes l’intention avait été d’appeler les Chhandas et les Brahmanes par le nom Veda l’utilisation du mot chhandas dans l’aphorisme mentionné ci-dessus ne aurait aucun sens, parce que le Brahmane du terme (qui dans ce cas serait inclure les chhandas terme) avait déjà été utilisée dans la première aphorisme cité ci-dessus. Il est donc évident que les Veda ne est pas le nom des Brahmanes.
Encore une fois, le Brahma de terme est synonyme de Brahmane; Vide Shat patha XIII. 1 où Brahma est utilisé comme synonyme de Brahmane. Voir aussi le commentaire grammatical, le Mahabhashya V.1.1, où il est dit que les mots brahmanes et brahmanes ont la même signification.
Les Brahmanes sont védique gloses composé par les voyants brahmanes qui ont été apprises dans les quatre Védas.
Il ne est pas exact de dire que Kâtyâyana donne le nom de Veda aux Brahmanes en raison de leur fo ayant une connexion constante avec les Védas. Pour, Kâtyâyana n’a pas dit lui-même et les autres voyants ne traitent pas les brahmanes comme Védas. De cette manière également, les Brahmanes ne peuvent pas être appelés Védas. Nous avons ainsi prouvé en citant de nombreuses autorités que Veda est le nom du mantra (partie) seulement.
Quant à la question de savoir si les brahmanes sont ou ne sont pas de la même autorité les Védas, nous disons qu’ils ne sont pas le droit d’avoir la même autorité que les Védas, car, ne étant pas la parole de Dieu, ils sont de l’autorité que dans la mesure où elles sont compatibles avec les Védas. Ils possèdent cependant une autorité seconda