Los Vedas haber sido producido por Dios y todos los poderes de Dios es eterna, su eternidad es evidente por sí mismo.

Aquí alguien podría decir que los Vedas no podía ser eterno, porque consistían en palabras y palabras, como un frasco, fueron los efectos, es decir, las cosas hechas o de moda. Las palabras que no eterna, los Vedas deben necesariamente ser admitidos a ser así. No, ellos no pueden ser admitidos a no ser eterno, porque las palabras son eternas, así como efectos, (es decir, no-eterna).

Las relaciones de las palabras y los significados que existen en el conocimiento de Dios deben ser eterna, pero, aquellos, que existe en el nuestro, son efectos (es decir, no eterna). Todos los poderes de él deben ser eterno cuyo conocimiento y actos son eternos, sin principio e innata e inherente en él. Los Vedas siendo el conocimiento de un ser así nunca puede ser llamado no-eterno.

1. – Pero, no había libros en existencia y en consecuencia no hay actos de aprendizaje y la enseñanza de los Vedas fuera posible en el momento en todo este universo yacía disuelve y se desintegró

 

en su estado causal y cuando todos los efectos brutos eran inexistentes. ¿Cómo, entonces, es lo que admites los Vedas ser eterno?

1. ~ Esta objeción puede ser elevado en relación con los libros, tinta, papel, etc., y los actos de los hombres, pero no en relación con los hechos y los poderes de Dios. Creemos que los Vedas para ser eterna porque son co-eval con y una parte del conocimiento de Dios.

De ello se desprende, por tanto, que los Vedas no puede ser no eterna, simplemente porque los actos de enseñanza y aprendizaje y los libros no son eternos. El conocimiento de Dios es eterna e infalible y, por lo tanto, las relaciones entre las letras, palabras y significados en los Vedas subsisten para todos los tiempos. Ellos son los mismos en la presente kalpa como lo fueron en el pasado y seguirán siendo los mismos en el futuro también.

Por eso se dice en el Rigveda 8: 8, 48. ‘El gran Creador, hizo que el sol y la luna como él los había hecho antes! El ‘palabras del sol y de la luna en el verso son nombres de clases y su significado es que el plan de los nombres y su significado es que el plan de la creación del sol y la luna en el presente

 

kalpa es la misma que la que existía en el conocimiento de Dios en el kalpa anterior, porque su conocimiento no es susceptible de aumentar o disminuir o variación. Lo mismo puede decirse de los Vedas, para, ellos también, son el producto de su conocimiento.

Ahora vamos a dar algunas citas de los trabajos sobre la ciencia de la gramática, etc., que van a probar La eternidad de los Vedas. El sabio Patanjali, el autor de la Mahabhashya, dice, “Las palabras son eternas. Palabras eternas deben necesidades constar de letras inmutables e inmuebles que no están sujetos a la elisión, aumento o sustitución.

Esta observación se da en muchos lugares en el Mahabhashya desde los primero anhika en adelante. Existe también la siguiente observación que se produce en el comentario sobre el ANEUN aforismo, ‘Una palabra es lo que se percibe con el oído, comprendido por el intelecto, rindió perceptible al ser pronunciado y que es inherente en el espacio.

 

El significado es que todas las palabras son eternas ya sean védica (propio de los Vedas) o Loukika (utilizado por la mayoría de la humanidad), ya que se componen de letras que son incorruptibles e inmuebles y no están sujetos a elisiones, el aumento y la sustitución . Las palabras son eternas porque en ellos no hay ni APAYA = elisiones, desaparición, ni, upajana = aumento, ni vikaraa = sustitución.

El autor de la Mahabhashya anticipa la objeción de que las palabras no pueden ser eterna porque hay reglas para su elisión, etc., en el Ganapatha, Ashtadhyayi y la Mahabhashya.

En el comentario sobre el aforismo ‘DAADHAADHVADAADOU’, observa la siguiente manera: – «En la opinión de Panini, el hijo de Dakshi, palabras completas son sustituidas por las palabras completas, ya que si el cambio había tenido lugar en una porción única La eternidad ( de palabras) no se establecería. Esto significa que grupos enteros se sustituyen por otro grupo conjunto de letras, es decir, grupos especificados son

 

sustituidos por otros grupos específicos, por ejemplo, el lugar de la palabra-grupo VEDAPAAR + GAM = U + SU + bhoo + SHAP + TIP. Se equivocan quienes cosa que en este grupo de AM de GAM, U de T, U de SU OO de bhoo, SHA, PA de TIP son elidido porque se ha dicho que el cambio no se produce en sólo una porción.

En la opinión de Acharya Panini, el hijo de Dakshi, La eternidad de la palabra no se establecería si elisión, el aumento y la sustitución debían limitarse a una parte de sólo un mundo. Cuando se dice que AT se añade o bhoo se transforma en BHAA el significado es como se explicó anteriormente.

Una palabra es definida como aquella que se percibe con el órgano de la audición, se entiende por medio del intelecto, se pone de manifiesto al ser pronunciado y es inherente en el espacio. Esta definición de la palabra también muestra que es eterna. El esfuerzo empleado en la pronunciación (una letra) y el acto de la audiencia deja de existir después de un momento. El autor de la Mahabhashya dice que el discurso reside en una letra a la vez. La acción de la palabra termina con la pronunciación de cada

 

letra. Debemos, por lo tanto, concluir que es el acto de expresión y no la palabra misma que no es eterna.

Q – Pero la palabra también como la acción del discurso comienza a existir cuando se pronuncia. ¿Cómo puede, entonces, ser eterno?

1. ~ Una palabra, como el espacio (Akasha), sigue siendo no manifestada en la falta de medios, aunque es preexistente. Se manifiesta a través de la acción de la respiración (prana) y el habla. Por ejemplo, en la pronunciación de la palabra GOU: mientras habla se engancha con la letra G no tiene nada que ver con la letra OU y cuando se acopla con la carta de unidad organizativa que no tiene preocupación por la visargaḥ.

Es por lo tanto, el acto de habla y pronunciación que está sujeto a la elisión y el aumento y no la palabra en sí, que es indivisible, uniforme y disponible en todas partes. Donde no hay actos de habla y el aire, las palabras no pueden ni ser pronunciadas ni escuchados. Nosotros, por lo tanto, la conclusión de que las palabras son eternas como el espacio. Según la ciencia gramatical todas las palabras son eternas, qué decir de las palabras védicas.

El sabio Jaimini también ha establecido la eternidad de la palabras. Dice que, en su Purvamimansa I.1; 18. “Esto (la palabra) es sin duda eterna, ya que se manifiesta por el bien de los demás. El significado del aforismo es esto.

[La palabra “seguro” se utiliza con el fin de eliminar las dudas acerca de la no eternidad de la palabras.]

Palabras ser imperecedero es eterno. Dado que el propósito de pronunciar una palabra es la transmisión de información a otro no puede ser no-eterno. Si fuera así, la información que tal y tal era la connotación de la palabra “vaca” sería incapaz de ser transmitida por medio de una palabra no eterna.

Esto puede ser posible sólo cuando las palabras son eternos, porque, en ese caso solo puede haber una relación constante entre el significante y la cosa significada. Esta es también la razón por la que muchos hablantes son capaces de pronunciar simultáneamente la misma palabra “vaca” en diferentes lugares y también para que sea dada en diferentes momentos. Jaimini ha presentado varios argumentos en apoyo de la eternidad de la palabras.

 

Una vez más, la salvia Canadá, el autor de los aforismos Vaisheshika también dice: “Los Vedas son autoritaria porque son su palabra y porque contienen una exposición de Dharma.

Vaisheshika I.1: 8. El significado del aforismo es que todos los hombres deben reconocer la autoridad eterna de los cuatro Vedas, ya que ordenan el funcionamiento de Dharma como un deber y son la palabra de Dios.

Del mismo modo, el sabio Goutama también dice en su Nyaya Shastra; ‘El authoritativeness de la prueba verbal es como la de los Vedas y la ciencia médica (Ayurveda) y ha sido declarado por la Aptas (personas de confianza).

Nyaya II, 1:67. Su significado es que todos los hombres deben reconocer la authoritativeness de los Vedas que son eternos y son la palabra de Dios, porque todos los grandes yoguis, Brahma, etc., que eran justos, libre de engaño, traición y otros defectos similares, misericordioso, predicadores de

verdad, y maestros de aprendizaje han admitido la authoritativeness de los Vedas para ser de la misma naturaleza que la del Mantra y el Ayurveda. Así como se tiene en cuenta un mantra, que revela un principio científico es verdad y con autoridad cuando su verdad se estableció experimentalmente, y, al igual que uno, en la observación de que el uso de los medicamentos prescritos en una porción de la Ayurveda cura la enfermedad, llega a tener fe en los medicamentos prescritos como las otras partes de la misma, por lo que, al ser satisfecho, por conocimiento directo de la verdad de una proposición se mencionó en una porción de los Vedas, uno debe creer en la verdad de los contenidos de sus partes restantes que se ocupan de temas que no están en condiciones de prueba directa.

Sage Vatsyayana también entregar a sí mismo en el mismo sentido en su comentario a este aforismo. Dice que: “Así inferencia se extrae del hecho de que los videntes y los expositores eran una y la misma. Las mismas personas de confianza que fueron los expositores de los Vedas fueron también los expositores de la ciencia médica. De este hecho se deduce que los Vedas son tan autoritaria como la ciencia médica. De ahí que el argumento, que las palabras de la

 

Vedas son la autoridad eterna, porque han sido reconocidos como tales por personas de confianza. Su significado es que como la palabra de una persona de confianza es autorizada por lo que los Vedas se ofrecerá también a poseer autoridad, ya que también son la palabra de Dios perfectamente digno de confianza y su authoritativeness ha sido reconocida por todas las personas de confianza. En consecuencia los Vedas, siendo el conocimiento de Dios, su eternalness sigue como cosa natural.

El sabio Patanjali también observa la siguiente manera sobre este tema: –

‘Él es el maestro de los antiguos también, porque Él no está limitado por el tiempo,’ I.1 Yoga: 26.

Dios es el maestro de todos – de los antiguos como Agni, Vayu, Aditya, Angiras, Brahma, etc. que han nacido en el principio de la creación, de los modernos como nosotros

y de los que también, que están por nacer en el futuro. Dios es llamado el maestro porque Él imparte conocimientos de sustancias verdaderos por medio de los Vedas. Él es eterno porque no se ve afectada por la acción del tiempo.

Las aflicciones nacidas de la ignorancia, etc. actos pecaminosos o sus impresiones no lo tocaran. En él no hay mayor conocimiento y sabiduría, innato y eterno. Los Vedas son su palabra. Son, por lo tanto, necesariamente eterno y lleno de verdad.

Las observaciones de Acharya Kapila también, sobre este tema, que se produce en el quinto capítulo de su Sankhya Shastra, son el mismo efecto. Dice que; ‘(Los Vedas), después de haber sido producido por su propio poder, llevar a su autoridad dentro de sí mismos, Sankhya V. 51.

El significado de esto es que a medida que los Vedas se han sacado a la luz por el jefe de poder inherente de Dios, una necesidad de reconocer su carácter auto-autorizada y eterna.

Sage Krishandwaipayana Vyasa también hace las siguientes observaciones sobre este tema en su Vedanta – Shastra: – “Él es la fuente de la

 

Shastra Veda). ‘ Vedanta I.1: 34.

Significa que Brahma es el origen y la causa del Rig y el otro Vedas que son el asiento y el depósito de numerosas ciencias ilumine todos los sujetos como una lámpara y hacer frente a todas las cosas cognoscibles.

Es imposible que el autor de Shastras como el Rigveda y otros que son enciclopedias del saber universal debe ser otro que un ser omnisciente. Es evidente que el que expone un tema sabe más de lo que escribe como Panini hizo en el dominio de la ciencia de la gramática.

Shankarcharya, en su comentario a este aforismo dice que una persona, que escribe sobre ella, es tan bien conocido en el mundo que no es necesario insistir en el punto más.

Esto viene a demostrar que el Shastra del Dios Omnisciente preciso que sea eterno y debe contener el conocimiento de todas las cosas. En el mismo capítulo de la Vedanta Shastra ocurre otro aforismo, es decir, Y ‘para

 

cuyo significado es el siguiente: – Dios, es omnipresente, etc., e impregna todas las cosas en todos los lados. No hay ni un solo átomo (paramanu) en la que Él no está presente. Él es el creador de todo el universo. Él es poderoso y poseedor de la triple cuerpo, el bruto, lo sutil y lo causal. Incluso un átomo (paramanu) no le puede penetrar. Al ser impenetrable, Él es incapaz de recibir una herida.

Él no está obligado por los lazos de las arterias, etc., y por lo tanto nada se puede unir o lanzar un velo sobre él. Siempre queda lejos y distante de esos defectos como la ignorancia, etc. Él nunca es tocado por el pecado, ni él nunca cometió un acto pecaminoso. Él es omnisciente; Da testimonio de y es el conocedor de la mente de todos. Él es sin las tres causas, la eficiencia, el material y el general.

Él es el padre universal, sino de Aquel que el generador no hay ninguno. Siempre existe por su propio poder, Dios, el Ser supremo, es toda la existencia, toda la conciencia y toda la dicha. El impartió el verdadero conocimiento de las cosas a sus súbditos eternas en el principio de la creación, al revelar los Vedas. Cada vez que se crea el mundo que Él se digna a los Vedas, los repositorios

de todo el conocimiento, a sus criaturas para su beneficio.

Todo el mundo debería, por lo tanto, creen que los Vedas son eternos. Ellos son el conocimiento de Dios permanece siempre uniforme y sin cambios.

Los Vedas pueden, con tan gran certeza demuestren tener eterna en la razón como en la autoridad. Uno debe reconocer la eternidad de la los Vedas de acuerdo con la máxima de que algo no puede venir de la nada y la nada no puede producir algo. Eso por sí solo existirá en el futuro que existe en la actualidad.

Es imposible que una cosa que no tiene raíz debe tener sucursales. Para sostener la opinión contraria sería como ver el matrimonio del hijo de una mujer estéril. Si ella tiene un hijo que no puede ser estéril y si ella no tiene hijos que nadie puede ver su matrimonio. Esas mismas consideraciones se aplican al caso en la mano. Si Dios está desprovisto de conocimiento infinito, Él no sería capaz de impartir a otros, nadie sería capaz de adquirir conocimientos y experiencia; para, nada puede crecer que

 

no tiene raíz. Nada se ve en el mundo que ha sido producido sin una causa. Ahora se dirá lo que es la experiencia real de todos los hombres. Conservamos las impresiones de que sólo lo que ha sido objeto de nuestro conocimiento directo y que recordamos y sabemos que sólo de los que conservamos las impresiones.

Sólo este conocimiento nos provee de los motivos de la acción y la inacción. (Atracción y repulsión). No puede ser de otra manera. Todo aquel que lee sánscrito obtiene las impresiones de solamente y de ningún otro que el lenguaje.

De esta manera, si Dios no hubiera instruido y enseñado a los hombres en el principio de la creación nadie habría sido capaz de conseguir experiencia que es requisito para la adquisición de conocimientos.

Sin esta experiencia no habría habido ninguna impresión y sin impresiones no habría habido ningún recuerdo y sin memoria no habría habido ningún conocimiento, ni siquiera la apariencia de la misma.

1. – ¿Pero por qué? Los hombres tienen una tendencia natural a actuar y en sus actividades que experimentan

 

el placer y el dolor. Así, poco a poco y en el curso de tiempo que deben aumentar su stock de conocimiento. ¿Por qué entonces se creía que los Vedas fueron producidos por Dios?

1. ~ Hemos refutado esta objeción mientras que el tratamiento del origen de los Vedas. Hemos demostrado que hay que incluso ahora nadie adquiere conocimiento y es capaz de aumentarlo sin recibir instrucciones de los demás; así, el hombre no podría haber hecho progresos en el aprendizaje y el conocimiento sin haber recibido instrucción de Dios en el principio a través de los Vedas.

Hay ilustramos nuestro significado por el caso de los niños permanecieron en un desierto sin instrucción y también por la causa de los moradores de los bosques. Nos sentamos que esos niños y habitantes de los bosques así podían ni adquirir conocimientos, ni, aprender el uso de la voz humana, sin la instrucción – por no hablar de la cuestión del origen del conocimiento (a través de la experiencia).

Por lo tanto, el conocimiento contenido en los Vedas, que ha procedido de Dios, debe tiene que ser eterna como todos sus atributos. El nombre, los atributos y las acciones de una sustancia eterna debe a sí mismos ser eterno, porque su propio sustrato es eterno.

 

El nombre, los atributos y las acciones dependen de otra cosa; no pueden, por lo tanto, existir independientemente sin un asiento o apoyo. Si su sustrato sea no-eterno también serían no-eterno. Eso que es eterno no está sujeta a la producción y la disolución.

Producción significa una combinación especial de elementos separados. Disolución tiene lugar cuando los productos producidos se separan (en sus partes componentes) a causa de la combinación deje de existir. La disolución es el estado de ser imperceptible. Dios, que es uniforme en su esencia, no es tocado por combinación y disyunción.

El siguiente aforismo de salvia Kanada es nuestra autoridad para esta proposición. ‘Eterna es lo que existe y no tiene causa’ – Vaisheshika 4,4: 1.

El significado de esto es que un efecto que viene a la existencia en ser producido a partir de una causa no es eterno, ya que no existía antes de su producción. Eso, sin embargo, se dice que es eterna, que no es el efecto de nay pero es siempre la causa de otros. Cualquiera que sea el producto de la combinación postula la

existencia de productor y si el propio productor pasa a ser el resultado de la combinación que tendrá su propio productor y así ad infinitum. Lo que sí es el producto de la combinación no puede tener el poder de combinar Prakriti o los átomos (paramanus); para, esta última será más sutil que sí. El más sutil es el Atma (pervader) de la más grosera; para, el primero es capaz de penetrar en este último como el fuego penetra en hierro.

Así como el fuego, debido a su composición sutil puede entrar en el hierro duro y bruto y separar sus partículas entre sí, por lo que, el agua, siendo más sutil que la tierra, puede entrar en sus partículas y combinarlos en una pelota o separarlos de uno otra.

Dios está por encima de conjunción y disyunción y es omnipresente. Él es, en consecuencia, capaz de lograr la conjunción y disyunción de acuerdo con la ley. No puede ser de otra manera.

Hemos de ser nosotros mismos dentro de la esfera de la combinación y la disyunción no podemos combinar o prakriti separado o paramanus. Si Dios también estaban dentro de esa esfera Él sería, como nosotros, incapaces de lograr la combinación y la disyunción proceder, siendo

la primera causa de las cosas que viene a la existencia por medio de la combinación y disyunción, no está bajo su dominio. Sin la primera causa no habría comienzo de combinación y la disyunción. Los Vedas se puso de manifiesto por, y habiendo siempre existió en el conocimiento de Dios que es la primera causa de la combinación y separación, que permanece siempre sin cambios en su esencia, que es sin principio, eterno, no nacido, y cuyo podría perdura para nunca, su eternalness y la veracidad de la