यदि इनमें से किसी के अन्न को अज्ञानता में भोजन करें तो तीन दिवस उपवास करें। और यदि जान बूझ कर भोजन करें तो छः व्रत जो आगे कहेंगे उनको करें तथा विष्टा व मूल के भोजन में पृथक्-पृथक् यही व्रत करें।

टिप्पणी :
४।२०५ - २२६ तक के श्लोक निम्नकारणों से प्रक्षिप्त हैं - (क) इन सभी श्लोकों के आधार - भूत (४।२०५-२०६) दो श्लोक हैं । और इनमें ऐसी बातों के कथन हैं कि जो मनु की मौलिक बातों का विरोध करती हैं । मनु के अनुसार यज्ञकर्म, देवकर्म है और यह द्विज - मात्र का कर्म माना है । इसमें वेद - मन्त्रों का पाठ होता है, अतः जो वेद - पढ़ना नहीं जानता, न तो वह ब्राह्मण ही है और न वह यज्ञ कर सकता है । और मनु के धर्म - शास्त्र में यज्ञ कर्म में भोजन - खाने की बात कहीं नहीं कही है, फिर यज्ञ में भोजन खाने या न खाने का प्रश्न ही उत्पन्न नहीं होता । हाँ! मृतक - श्राद्ध में भोजन करने की चर्चा अवश्य मिलती है, किन्तु वह मनु की जीवित श्राद्ध की मान्यता से विरूद्ध होने से माननीय नहीं हो सकती । और यज्ञ कराना तो ब्राह्मण के गुण - कर्म स्वभावानुसार ही मनु ने माना है, जन्मना नहीं । अतः ब्राह्मण और अवेदपाठी ये दोनों शब्द परस्पर विरोधी हैं । अतः किसी जन्म मूलक वर्णव्यवस्था के मानने वाले ने इन श्लोकों का प्रक्षेप किया है । (ख) स्त्री और नपुंसक के द्वारा आहुति जिस यज्ञ में दी जाये, उसमें भी भोजन का निषेध (४।२०५ में) किया है । इसमें भी पौराणिक युग की यही भावना कार्य कर रही है कि स्त्रियों को यज्ञादि श्रेष्ठ कर्म करने का अधिकार नहीं है । जब कि विवाहादि संस्कार यज्ञ के सामने ही होते हैं और मनु ने धर्म - कार्यों में स्त्री को मुख्य माना है । फिर स्त्री आहुति न करे, यह कैसे सम्भव है ? (ग) और ४।२०५ में जो ऋत्विक् बहुतों को यज्ञ कराता है, उसके यज्ञ में खाने का भी निषेध किया है । बहुतों को अथवा सामूहिक यज्ञ कराना कोई दुष्कर्म नहीं है, फिर उसकी निन्दा करना निरर्थक ही है । (घ) और उसी प्रकार ब्याज लेने वाले का अन्न अभक्ष्य बताना, जब कि ब्याज लेना वैश्यों का कर्म मनु ने माना है, और ४।२१३ में मांस - भक्षण को उचित मानना, जब कि मनु ने मांस - भक्षण को राक्षसों का भोजन माना है, और लुहार, सुनार, चमार आदि उपजातियों का (४।२१४-२१८में) मानना मनु - सम्मत नहीं है, क्यों कि मनु ने चार ही वर्ण माने हैं और इन शिल्प - कर्मों को वैश्यकर्मों के अन्तर्गत माना है, और इन शिल्प - कर्म करने वालों के अन्न को अभक्ष्य बताना मनुसम्मत नहीं हो सकता, क्यों कि ये शिल्प - कर्म तो वैश्य के हैं और वैश्य का कर्म है कि समाज के अभाव को दूर करना । फिर इन शिल्प - कर्म करने वालों के अन्न को मनु अभक्ष्य कैसे कह सकते हैं ? अतः इस प्रकार के उपजातिबोधक तथा पौराणिकभावों के बोधक श्लोक बहुत ही अर्वाचीन हैं, इनका मनु की मान्यताओं से स्पष्ट विरोध है, इसलिये ये श्लोक प्रक्षिप्त हैं । इनकी शैली अयुक्तियुक्त तथा अतिशयोक्तिपूर्ण है । इन श्लोकों के प्रक्षेपक ने इन श्लोकों को प्रामाणिक बनाने के लिये (४।२२५ में) प्रजापति - ब्रह्मा का भी नाम लिया है । इस मनुप्रोक्त शास्त्र का ब्रह्मा से सम्बन्ध बताना स्वतः ही अमौलिकता को सिद्ध करता है ।