अन्त के पांच विवाहों में से तीन धर्म विवाह और दो अधर्म विवाह हैं अतः आसुर और पैशाच विवाह कदापि न करना चाहिये।

टिप्पणी :
(क) ये पांच्चों श्लोक प्रसंग - विरूद्ध होने से प्रक्षिप्त हैं । मनु ने ३।२० - २१ श्लोकों में आठ विवाहों के कथन तथा उनके नामों का उल्लेख किया है । उसके बाद इन आठ विवाहों के लक्षणों का वर्णन अपेक्षित है, जो कि ३।२७ श्लोक से आरम्भ किये गये हैं । इनके मध्य में किस वर्ण को कौन सा विवाह करना उचित या अनुचित का वर्णन प्रसंगानुकूल नहीं है । जब तक विवाहों के स्वरूपों का बोध ही नहीं हुआ, उनसे पूर्व ही इन श्लोकों का वर्णन अप्रासंगिक है । (ख) मनु ने ३।२० वें श्लोक में आठ विवाहों को चारों वर्णों के लिए हितकर और अहितकर लिखा है । और इनमें प्रथम चार श्रेष्ठ तथा अन्तिम चारों को निन्दित मानकर इन्हें ३।३९-४२ श्लोकों में सभी वर्णों के लिए लिखा है कि प्रथम चार प्रकार के विवाहों से उत्तम - सन्तान पैदा होती है और दूसरों में निन्दित । परन्तु इन पांच्च श्लोकों में मनु की मान्यता से विरूद्ध कथन किया गया है कि पृथक् पृथक् वर्णों के लिए पृथक् पृथक् विवाह निश्चित किये हैं । क्षत्रिय - वैश्यों के लिए (३।२४) निन्दित आसुर और राक्षस विवाहों को भी प्रशस्त कहना मनु की मान्यता के विरूद्ध है । (ग) इन श्लोकों में अवान्तर विरोध भी है । जिससे स्पष्ट है कि ये श्लोक मनुसदृश आप्त - पुरूष के कदापि नहीं हो सकते । जैसे ३।२३ में कहा है कि ब्राह्मण के लिए प्रारम्भ के छः विवाह, क्षत्रिय के लिए अन्तिम चार विवाह इसी प्रकार वैश्य - शूद्र के लिए राक्षस विवाह को छोड़कर चार विवाह श्रेष्ठ माने हैं । किन्तु ३।२४ में कहा है - ब्राह्मण के लिए प्रथम चार विवाह श्रेष्ठ हैं, क्षत्रिय को राक्षस तथा वैश्य - शूद्र को आसुर विवाह श्रेष्ठ है । और ३।२५ में इन दोनों श्लोकों से भी भिन्न वर्णन है, और ३।२६ में एक अन्य ही प्रकार का विधान है । ये परस्पर विरूद्ध वर्णन एक लेखक के कभी नहीं हो सकते । इनका मिश्रण भिन्न - भिन्न व्यक्तियों ने भिन्न भिन्न समय में किया है । अतः ये श्लोक प्रक्षिप्त हैं । (घ) और ३।२१ में आठ विवाहों का नाम पूर्वक कथन किया गया है । इसके बाद इनके लक्षण अपेक्षित थे, किन्तु लक्षण न कहकर ३।२२ श्लोक में कहा गया है - ‘यो यस्य धर्मो वर्णस्य......................तद्वः सर्व प्रवक्ष्यामि .........................।’ यहाँ जब तक एक प्रसंग पूर्णतया नहीं कहा गया उसके पूर्व ही दूसरे प्रसंग की प्रतिज्ञा कोई भी विद्वान् व्यक्ति नहीं कर सकता । अतः प्रसंगविरूद्ध प्रतिज्ञावचन से भी स्पष्ट है कि ये श्लोक अर्वाचीन प्रक्षेप किये गये हैं ।