क्षत्रिय अपनी सामथ्र्यानुसार प्रजा की रक्षा करता हुआ आपद काल में प्रजा से चतुर्थांश लेकर पाप से छूटता है।

टिप्पणी :
ये सभी श्लोक निम्नलिखित कारणों से प्रक्षिप्त हैं— 1, प्रसंगविरोध- (क) मनु ने 9/325 तक में क्षत्रिय कर्मों का विधान किया है, उसके बाद वैश्य व शूद्र के कर्मों का प्रसंग है । किन्तु यहाँ क्षत्रिय के कर्मों का पुनर्वर्णन अप्रासंगिक है । इसी प्रकार शूद्र की वृत्ति तथा कर्म का वर्णन भी प्रथम कर चुके है फिर नये ढंग से उसका वर्णन करना असंगत है । (ख) और यदि वर्णन करने की कोई आवश्यकता थी तो सभी वर्णों का क्रमशः करते ? किन्तु यहां क्षत्रिय के बाद शूद्र का वर्णन करना पुनरुक्त, असंगत तथा क्रमविरुद्ध होने से प्रक्षिप्त है । 2. अन्तर्विरोध- (क) 121-123 श्लोकों में यह वर्णन है कि शूद्र का ब्राह्मणों की सेवा करना ही परमधर्म है, किन्तु विशेष परिस्थिति में क्षत्रिय और वैश्य के यहां भी आजीविका कर सकता है । यह व्यवस्था मनु की मान्यता से विरुद्ध और पक्षपातपूर्ण होने से मान्य नहीं हो सकती । क्योंकि मनु ने (1/96, 9/334-335 में) द्विजन्मा= ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य तीनों वर्णों की सेवा करना ही शूद्र का धर्म माना है । (ख) और 10/127 में शूद्र के लिए मन्त्रवर्ज्य यज्ञों का विधान मनु के विरुद्ध है । इस विषय में 2/172 पर टिप्पणी द्रष्टव्य है । (ग) और (10/125 में) शूद्र के लिये जूठा अन्न तथा फटे पुराने वस्त्रों को देने का विधान भी शूद्रों के प्रति घृणा भावना प्रकट करता है । परन्तु मनु ने शूद्र को (9/335 में) पवित्र तथा उत्कृष्ट वर्ण को प्राप्त करने का पूर्ण अधिकार दिया है । अतः मनु के संविधान में सम्मान का आधार गुण, कर्म व स्वभाव है, और किसी भी व्यक्ति के प्रति घृणा भावना के लिये मनु के शास्त्र में कोई स्थान नहीं है । 3. शैलीगत आधार- इन श्लोकों में शूद्र के विषय में जो वर्णन किया गया है, उसकी शैली पक्षपातपूर्ण, घृणास्पद, दुराग्रहवृत्ति को प्रकट करने के कारण अयुक्तियुक्त है । 4. पुनरुक्त एवं परस्पर विरुद्ध- मनु ने राजा के लिये 7/130-132 श्लोकों में कर का विधान किया है कि कर किससे किस प्रकार लेवे । पुनः यहां 10/118-120 श्लोकों में कर का विधान करना पुनरुक्त होने से निरर्थक है और इन्हें आपत्कालीन विधान भी नहीं माना जा सकता, क्योंकि वहां कहे विभिन्न कर-विधानों से यहां कुछ भी विशेष नही कहा गया है । और मनु ने वर्णानुसार न करके केवल व्यापारादि कुछ आय के साधनों पर किया है किन्तु यहाँ (10/120 में) शूद्रो से करके रूप में काम करने का विधान उससे विपरीत है । और क्षत्रिय का धर्म है कि वह सब प्रजा की रक्षा करे । उसमें ब्राह्मणादि सभी वर्ण आ जाते हैं । परन्तु (10/119 में) कहा है कि वैश्यों की रक्षा करके बलि= ग्रहण करे । क्या आपत्काल में ही दूसरे वर्णों की रक्षा करनी चाहिए ? और 10/118 में कहा है कि क्षत्रिय प्रजा की रक्षा करता हुआ पाप से छूट जाता है यह भी मनु की मान्यता से विरुद्ध है । प्रजा की रक्षा करना क्षत्रिय का धर्म है यदि क्षत्रिय भी दुष्कर्म करता है, तो उसका फल उस अवश्य मिलता है । टिप्पणी :
पण्डित चन्द्रमणि विद्यालंकार

विपत्ति के समय राजा चैथाई कर भी ले सकता है। यदि प्रजा की रक्षा उद्देश्य है, तो धर्म की इस शक्ति के द्वारा वह अधिक कर लेने के दोष से बच जायगा।