पति आदि द्वारा सुरक्षित ब्राह्मणी से भोग करने वाले क्षत्रिय व वैश्य दोनों शूद्र के समान दण्डनीय हैं अर्थात् सब अंग छिन्न करने चाहिये, चाहे लाल कुश से ढक कर वैश्य को और सरहरी से ढककर क्षत्रिय को जलाना चाहिये वह दण्ड पतिव्रता व सद्गुणी स्त्री से भोग करने में जानना चाहिये।

टिप्पणी :
ये तेरह (८।३७३ - ३८५) श्लोक निम्नलिखित कारणों से प्रक्षिप्त हैं - १. प्रसंग विरोध - एक प्रसंग की समाप्ति के पश्चात् पुनः उसी प्रसंग को प्रारम्भ करना प्रसंग विरूद्ध है । ३५२ श्लोक से ‘स्त्रीसंग्रहण’ विवाद का सार्वजनिक दण्ड - व्यवस्था देकर ३५७ में ‘स्त्रीसंग्रहण’ की परिभाषा मनु ने कही है । और यह परिभाषा उस प्रसंग की समाप्ति की द्योतिका है । पुनः उस प्रसंग को प्रारम्भ करना असंगत है । और इस विषय में ३५८ - ३७० श्लोकों की समीक्षा द्रष्टव्य है । २. अन्तर्विरोध - (क) इन श्लोकों की दण्ड - व्यवस्था पक्षपातपूर्ण जन्मगत जाति के आधार पर बहुत विषमतापूर्ण कही है । यह व्यवस्था मनु की मान्यता के अनुरूप नहीं है । क्यों कि मनु की मान्यता में ८।३३५ - ३३८ श्लोकों के अनुसार उच्चवर्ण को हीनवर्ण की अपेक्षा अधिक दण्ड का विधान किया गया है । किन्तु यहां ३७९ - ३८१ श्लोकों में सर्वोच्चवर्ण ब्राह्मण की अपेक्षा दूसरे वर्णों के व्यक्तियों को अधिक दण्ड का विधान किया गया है । और ३७४ श्लोक में भी ऐसी ही पक्षपातपूर्ण व्यवस्था कही है । ऐसा पक्षपातपूर्ण विधान मनु - प्रोक्त (मौलिक) न होने से प्रक्षिप्त है । इस विषय में भी ८।३५८ - ३७० श्लोकों की समीक्षा (अन्तर्विरोध) द्रष्टव्य है । (ख) और इन श्लोकों में रक्षिता - अरक्षिता का भेद दिखाकर प्रक्षेपक ने बहु - विवाह का विधान किया है । किन्तु यह मनुसम्मत नहीं है । मनु ने एक पत्नी - व्रत की व्यवस्था दिखाते हुए स्पष्ट किया है कि पत्नी एक ही होनी चाहिये । इस विषय में ३।४-५, ५।१६७-१६८ श्लोक द्रष्टव्य हैं ।