बहुत भोजन करना, आयु, आरोग्यता, स्वर्ग और पुण्य के हेतु नहीं है और संसार में अपयश का कारण है।

अतिभोजनम् अधिक भोजन करना अनारोग्यम् स्वास्थ्यनाशक अनायुष्यम् आयुनाशक अस्वग्र्यम् सुख - नाशक अपुण्यम् अहितकर च और लोकविद्विष्टम् लोगों द्वारा निन्दित माना गया है तस्मात् इसलिए तत् उस अधिक भोजन करने को परिवर्जयेत् छोड़ देवे ।

टिप्पणी :
२।६ - ७ (२।३१ - ३२) श्लोकों की कुल्लूकभट्टादि की व्याख्या में यह स्पष्ट नहीं होता कि इन श्लोकों के अर्थ में क्या अन्तर हैं ? क्या इन श्लोकों में परस्पर - विरोध है अथवा कोई विशेष कथन किया है ? इन की व्याख्या के अनुसार - चारों वर्णों के क्रमशः मंगलयुक्त, बलयुक्त, धनयुक्त और निन्दायुक्त नाम रखने का विधान है और द्वितीय श्लोकार्थ में - वर्णों के क्रमशः शर्मायुक्त, रक्षायुक्त, पुष्टि - युक्त और दासयुक्त नाम रखने का कथन है । इन अर्थों में निम्न दोष हैं - (क) इन दोनों श्लोकों में भिन्न - भिन्न विधान क्यों है ? क्या यह वैकल्पिक विधान है ? (ख) प्राचीन आर्य ऋषि - मुनियों, तथा राजाओं के नामों में इस विधान का प्रचलन क्यों नहीं हुआ ? स्वयं मनु के नाम में भी इस विधान का अभाव है । (ग) ब्राह्मण का शर्मायुक्त नाम माना गया है , किन्तु क्षत्रियादि के नाम श्लोकों के अनुसार रक्षायुक्त, पुष्टियुक्त और प्रेष्ययुक्त क्यों नहीं ? या तो श्लोकपठित शब्दों का ही चारों वर्णों के नामों के साथ विधान होना चाहिये अथवा चारों के भाव मानकर इनके अर्थ वाले दूसरे शब्दों का भी विधान होना चाहिये । (घ) और सभी टीकाकारों ने ‘शर्मवत्’ शब्द का ‘शर्मा’ शब्द वाला अर्थ किया है, प्रथम तो श्लोक के दूसरे वर्णों के लिये प्रयुक्त शब्दों से इस अर्थ का विरोध है । और यदि ‘शर्मवत्’ शब्द का यह अर्थ है तो २।८ (२।३३) श्लोक में स्त्रियों के नाम के लिये ‘अभिधानवत्’ शब्द पठित है । क्या यहाँ यह अर्थ करना उचित है कि ‘शर्मवत्’ की भांति ‘अभिप्राय’ शब्दयुक्त नाम रखा जाये ? अतः ‘शर्मा’ नाम वाला अर्थ मनु के अभिप्राय से भी विरूद्ध है । (ड) और सभी टीकाकारों ने २।६ (२।३१) श्लोक के ‘‘जुगुप्सित’’ शब्द का ‘निन्दायुक्त’ अर्थ किया है । यह अर्थ मनु के आशय से सर्वथा विरूद्ध है । मनु ने सर्वत्र शूद्र को द्विजों का सेवाकार्य दिया है, अतः उसका पालन तथा रक्षण द्विजों के आश्रय से होता है । इसलिये इस पद में विद्यमान (गुपू रक्षणे धातु के स्वार्थ में सन्) धातु के अर्थानुसार पालन या रक्षण भावों को द्योतित करने वाला शूद्र का नाम होना चाहिये । यद्यपि वत्र्तमान संस्कृत में ‘जुगुप्सितम्’ पद का निन्दा अर्थ में व्यवहार देखने में आता है, इस अर्थ को देख कर इन टीकाकारों की व्याख्या सत्य प्रतीत होती है । किन्तु मनु के समय में निन्दा अर्थ प्रसिद्ध नहीं था । यह संकुचित अर्थ बहुत ही अर्वाचीन है । क्यों कि यदि शूद्र के कार्य तथा नाम निन्दायुक्त या घृणित होते, तो मनु शूद्र के कर्मों को भी ‘धर्म’ शब्द से न कहते । मनु जी ने चारों वर्णों के कर्मों को ‘एष धर्मविधिः कृत्स्नश्चातुर्वण्र्यस्य कीत्र्तितः’ (मनु० १०।१३१) ‘धर्म’ शब्द से न कहते । और शूद्र के कर्म को (१।९२) में प्रभु द्वारा उपदिष्ट न कहते । और (१।२) में ऋषि - मुनि चारों वर्णों के धर्मों की जिज्ञासा न करके तीन वर्णों की जिज्ञासा प्रकट करते । मनु के लेख के अनुसार जो मनुष्य तीनों ब्राह्मणादि वर्णों के कर्मों को करने में असमर्थ हो, वह शूद्र एक जाति होने से द्विज कहलाने का अधिकारी नहीं है । परन्तु उसके प्रति घृणाभावादि का कहीं भी उल्लेख नहीं है । दोनों श्लोकों की संगति - वास्तव में एक ही लेखक के दोनों श्लोकों में विरोध नहीं हो सकता । भ्रान्तिपूर्ण व्याख्या से ही भ्रान्ति की उतपत्ति होती है । इन श्लोकों में वर्णानुसार व्यक्तियों के गुणों तथा नाम रखने का विधान किया गया है । जो व्यक्ति ब्राह्मणवर्ण में दीक्षित होना चाहता है, उस में ऐसे गुण होने चाहिये कि जो मंगल्यम् - प्राणिमात्र की भलाई के लिये हों । क्यों कि यदि ज्ञान का केन्द्र ही अमंगलभावों से प्रेरित होगा, तो सर्वाधिक हानि की संभावना रहती है । और उसका नाम ‘शर्मवत्’ परोपकारादि सब को सुख देने वाले भावों का सूचक होना चाहिये । ब्राह्मण ज्ञान का केन्द्र होने तथा उपदेष्टा होने से ‘शर्म’ सुख के भावों वाला होना चाहिये । और जो व्यक्ति क्षत्रियवर्ण में दीक्षित होना चाहे, उसमें बलान्वितम् - बल पराक्रम वाले गुण होने चाहिये और उसका नामकरण भी इस प्रकार के गुणों को द्योतित करने वाले रक्षासमन्वितम् - रक्षणात्मक भावों को बताने वाला होना चाहिये । केवल प्रचलित ‘वर्मा’ शब्दयुक्त ही नहीं, प्रत्युत अरिंदम, धनंज्जय, धृतराष्ट्रादि रखने चाहिये । और जो व्यक्ति वैश्य वर्ण में दीक्षित होना चाहे, उसमें धनयुक्तम् - ‘धिनेतीति धनम्’ जो सब वर्णों को तृप्त करने वाले गुण रखता हो, ऐसे धनार्जन करने के गुण होने चाहिये, उसका नामकरण पुष्टिसंयुक्तम् - धनसमृद्धि के भावों का द्योतक होना चाहिये । जैसे - धनगुप्त, अर्थपति, वसुगुप्तादि, केवल प्रचलित ‘गुप्त’ शब्द युक्त नहीं । और जो जिसमें इन तीनों द्विजों के गुणों का अभाव है, वह शूद्र है, अतः उसमें जुगुप्सितम - इन वर्णों की रक्षा सेवादि के द्वारा करने के गुण होने चाहिये और उसका नामकरण प्रेष्यसंयुतम् - प्रपूर्वक इष् धातु का प्रयोग आज्ञा करने या प्रेरणा करने में आता है, अतः आज्ञाकारी या प्रेरणा से काम करने के भावों को द्योतित करने वाला हो । जैसे - देवदास, महीदासादि । इस प्रकार प्रथम श्लोक में वर्णों के गुणों का वर्णन किया है, और दूसरे श्लोक में कर्मानुसार नामकरण का संकेत किया है । जिससे मनु का आशय बहुत ही स्पष्ट है कि मनु जी गुणों के द्योतक भावों को ही नामों में चाहते हैं, किसी शब्द विशेष को नहीं । और वह भाव नाम में ही स्पष्ट होना चाहिये । वत्र्तमान में जो शर्मा, वर्मा आदि लिखने की परम्परा प्रचलित हुई है, यह जन्ममूलक वर्ण - व्यवस्था प्रचलन के बाद की है । प्राचीन नामों में यह परम्परा नहीं मिलती ।

अधिक भोजन आरोग्यता, दीर्घायुष्य, सुख-शान्ति, पवित्रता और लोकप्रीति, सब को नष्ट करने वाला है, अतः ब्रह्मचारी उसे छोड़ दे।