ब्राह्मण को सत्य की, क्षत्रिय को वाहन तथा शस्त्रों की, वैश्य को गऊ बीज तथा सोना (सुवर्ण) की, तथा शूद्र को सारे पातकों की शपथ दिलावें।

टिप्पणी :
ये सभी (८।९७ - ११६) श्लोक निम्नलिखित कारणों से प्रक्षिप्त हैं - १. अन्तर्विरोध - इन श्लोकों में मनु की मान्यताओं का ही विरोध होने से ये श्लोक मनुप्रोक्त नहीं हैं । जैसे - (क) १०३ श्लोक में कहा है कि कुछ विषयों में झूठ बोलता हुआ भी स्वर्गलोक से नहीं गिरता । यह स्वर्गलोक की कल्पना मिथ्या है । मनु ने स्वर्ग को स्थानविशेष न मानकर सुख का वाची माना है । इस विषय में ४।८७ - ९१ श्लोकों की समीक्षा द्रष्टव्य है । (ख) और १०२ श्लोक में वैश्य और शूद्र के कर्मों के करने वाले व्यक्तियों को भी विप्र - ब्राह्मण माना है, जब कि मनु ने कर्मानुसार व्रणों की व्यवस्था मानी है । वैश्य - शूद्र के कर्मों को करने वाला ब्राह्मण कदापि नहीं हो सकता । इस से इन श्लोकों का परवर्ती होना स्पष्ट है कि ये श्लोक जन्मना वर्णव्यवस्था प्रचलित होने पर मिलाये गये हैं । (ग) मनु ने साक्षी को सत्य बोलने का विधान ८।८० - ८१ में किया है । और ८।११९ - १२२ तक झूठी साक्षी देने वालों का दंड का विधान किया है । परन्तु १०३ - १०६ तक झूठी साक्षी देने का विधान और झूठ बोलने के पाप का प्रायश्चित्त भी लिखा है । यह मनुसम्मत नहीं है । (घ) १०९ - ११६ तक श्लोकों में साक्षियों के अभाव में शपथ लेने का विधान किया है । यह शपथ की व्यवस्था मनु - सम्मत नहीं है । क्यों कि मनु ने साक्षी न मिलने पर (८।१८२ में) गुप्तचरों द्वारा जानकारी प्राप्त करने का विधान किया है । मनु ने साक्षियों के विशेष गुण लिखे हैं । वे ही साक्षी करने चाहिए (८।६३ - ६४) और शपथ तो कोई भी ले सकता है । अतः यह शपथ की व्यवस्था मनुसम्मत नहीं है । २. शैली - विरोध - इन श्लोकों की शैली मनुप्रोक्त नहीं है । जैसे - (क) ११० और ११६ श्लोकों में ऐतिहासिक - शैली से वसिष्ठ, पैजवन, वत्सादि व्यक्तिविशेषों के नामों का उल्लेख है । मनु अपने से परवर्ती व्यक्तियों का उल्लेख कैसे कर सकते थे ? इससे स्पष्ट है कि ये श्लोक परवत्र्ती किसी अन्य व्यक्ति ने मिलाये हैं । (ख) और ११४ - ११६ श्लोकों में अग्नि, जलादि की परीक्षायें हैं । जिसे अग्नि न जला सके और जल में डुबो न सके, उसका शपथ लेना सत्य है । यह कितनी अयुक्तियुक्त तथा सृष्टिनियम के विरूद्ध बात है कि साक्षी सत्य ही बोले, एतदर्थ शपथों का विधान और शपथ सत्य है या नहीं, एतदर्थ अग्नि आदि की परीक्षा कराना । इससे स्पष्ट है कि मिथ्यावादियों के ही सब प्रपंच हैं । मनु साक्षी के लिये ऐसा कथन कदापि नहीं कर सकते, क्यों कि उन्होंने अप्तपुरूषों को ही साक्षी देने का अधिकार दिया है । और यह कितने आश्चर्य की बात है कि इन मिथ्यावादियों ने अग्नि आदि के धर्मों को भी नहीं जाना । अग्नि आदि तो अचेतन हैं, इनमें सत्यासत्य को जानने का सामथ्र्य कहां है ? ऐसे जड़ पदार्थों को भी चेतन मानकर अग्नि आदि की परीक्षा करना मनु - सदृश आप्तपुरूषों का कार्य नहीं है । मनु ने (१।७५ - ७८ में) अग्नि आदि की उत्पत्ति प्रकृति के विकार महतत्व से मानी है । अतः ये प्रकृति के कार्य होने से चेतन - ज्ञान वाले नहीं हैं । अग्नि तो पवित्र - अपवित्र, सत्य व असत्य का भेद न करने के कारण सब को ही जलाती है । (ग) और ११२वें श्लोक में ब्राह्मण की रक्षादि के विषय में शपथ लेने में पाप नहीं है, यह भी पक्षपातपूर्ण कथन है । प्रथम तो शपथ की बात ही मनु - प्रोक्त नहीं है । और ब्राह्मण से भिन्न क्षत्रियादि की रक्षा का निर्देश न करके केवल ब्राह्मण की बात कहना पक्षपातपूर्ण है । मनु इस प्रकार की ऐतिहासिक, अयुक्तियुक्त, सृष्टि - नियम विरूद्ध तथा पक्षपातवाली बातें कैसे कह सकते हैं ? अतः ये सभी श्लोक परवत्र्ती प्रक्षेप हैं ।