यदि राजा स्वयं उस गढ़ी हुई वस्तु को पावे तो आधा भाग ब्राह्मणों को देवे, शेष आधा भाग अपने कोष में रक्खे।

टिप्पणी :
यहाँ ब्राह्मण से तात्पर्य वेदज्ञाता कहा है किसी जाति विशेष से नहीं।

टिप्पणी :
ये पाच्च (८।३७-४१) श्लोक निम्नलिखित कारणों से प्रक्षिप्त हैं - १. प्रसंग विरोध - ८।३ में कहा है कि राजा १८ प्रकार के विवादों का निर्णय करे । और उसके बाद ३४वें श्लोक से चोरी में गये धन की व्यवस्था और चोरों को दण्ड का विधान किया है । इस प्रसंग में भूमि में गड़े धन की व्यवस्था अप्रासंगिक है । २. अन्तर्विरोध - (क) ३७ वें श्लोक में कहा है कि भूमि आदि में गड़े समस्त धन का स्वामी ब्राह्मण है । इसलिये ब्राह्मण उस समस्त धन को ले लेवे । और ३८-३९ श्लोकों में कहा है कि भूमि में गड़े हुए धन में से आधा धन द्विजों को देवे और आधा कोश में रखे । इन दोनों विधानों में परस्पर - विरोध है । (ख) और मनु ने ब्राह्मण के कर्मों में यज्ञकरनादि से ब्राह्मण की जीविका का भी निर्धारण किया है । यदि ब्राह्मण को ‘सर्वस्याधिपतिः’ (३७) मनु मानते, तो उसका निर्देश भी वहां अवश्य करते । और सन्तोषादि से जीवनयापन करने वाले ब्राह्मण को धन का स्वामी बनाकर उसके उद्देश्य से गिराना ही है । (ग) और ८।३३ श्लोक में कहा है कि राजा नष्ट या खोये धन के प्राप्त होने पर उसमें से छठा, १०वां अथवा १२वां भाग ले लेवे । शेष धन उसके स्वामी को दे देवे । किन्तु यहां ४० वें श्लोक में कहा है चुराये गये धन को सब वर्णों में विभक्त कर देवे, राजा कुछ भी न लेवे । यह उससे विरूद्ध व्यवस्था है । (घ) और मनु ने धर्म - निर्णय के लिये कुल और जाति को कहीं आधार नहीं माना है । वे धर्म के निर्णय में सत्य को ही मुख्य आधार मानते हैं और ८।८, ४४, ४५, १२६ श्लोकों के अनुसार देश व काल को भी आधार मानते हैं । यदि कुल व जाति को धर्म - निर्णय में आधार माना जाये तो धर्मशास्त्र की क्या आवश्यकता रहेगी ? अतः ४१वें श्लोक में जाति, व कुलधर्मों, को आधार बनान मनु की मान्यता से विरूद्ध है ।

परन्तु भूमि में गढ़े हुए जिस पुराने खजाने को राजा देखे, उसमें से आधा भाग श्रेष्ठ ब्राह्मणों को देकर, आधा राज्यकोश में जमा करावे।

(क्षितौ निहितम पुराणम निधिम) जमीन मे गडी हुई पुरानी सम्पति को यदि राजा देखे उसमे से आधि द्विजो को दान कर दे और आधि अपने कोष मे रख ले ।