जिस राजा के धर्म का विचार शूद्र करता है उस राजा का राज्य उसके देखते ही देखते नाश हो जाता है। जैसे गऊ दलदल में फँस कर मर जाती है।

टिप्पणी :
ये पांच्च (८।२०-२४) श्लोक निम्नलिखित कारणों से प्रक्षिप्त हैं - १. अन्तर्विरोध - (क) मनु की मान्यता के अनुसार ब्राह्मणादि वर्णों का आधार कर्म है, जन्म नहीं । किन्तु यहां २० वें श्लोक में जन्म के आधार पर जीविका करने वाले को ब्राह्मण माना है और उसे राजा की सभा में धर्म - प्रकाश बनाने की अनुमति दी है । यह मनु की मान्यता से विरूद्ध और पक्षपातपूर्ण होने से मान्य नहीं हो सकती । इसके लिये १।९२-१०१ श्लोकों की समीक्षा द्रष्टव्य है । (ख) और मनु ने ८।११ में वेदों के वेत्ताओं को न्याय - सभा में नियुक्त करने का निर्देश किया है, किन्तु यहां जन्म के आधार पर ब्राह्मण को धर्म - प्रवक्ता कहना उससे विरूद्ध है । और ७।६५ में यह स्पष्ट किया है कि न्याय और दण्ड प्रधानमन्त्री के आधीन हों, तो यहां दूसरी व्यवस्था देना उससे विरूद्ध है । प्रतीत होता है कि जन्म - गत वर्णव्यवस्था के प्रचलित होने पर इन श्लोकों का प्रक्षेप किया गया है । २. प्रसंग विरोध - ८।८ श्लोक में कहा है कि राजा धर्म का आश्रय करके विवादों का निर्णय करे । और उसके बाद धर्म का महत्त्व बताया गया है । इस प्रसंग में ‘धर्म - प्रवक्ता’ कौन हो, यह कथन अप्रासंगिक है । और धर्म - प्रवक्ता का कथन ८।११ में हो चुका है, पुनः उसका प्रसंग प्रारम्भ करना असंगत है । ३. शैली - विरूद्ध - इन श्लोकों की शैली पक्षपातपूर्ण है । यह मनु के अनुसार वर्णों की व्यवस्था गुण - कर्म स्वभाव के अनुसार है, जन्म के आधार पर नहीं । और मनु ने शूद्र को पवित्र मानकर उसके साथ घृणाभाव का सर्वथा निषेध किया है । यदि जन्म का ब्राह्मण धर्म - प्रवक्ता बन सकता है, चाहे वह पढ़ा हुआ है अथवा नहीं, तो शूद्र का निषेध क्यों ? यदि शूद्र वेदादि - शास्त्रों से अनभिज्ञ होने से न्यायकार्य के अयोग्य है, तो जन्मना अनपढ़ ब्राह्मण योग्य कैसे हो सकता है ? अतः यह वर्णन पक्षपात - पूर्ण ही है । २१ - २२ श्लोक बीसवें से ही सम्बद्ध होने से प्रक्षिप्त हैं । और २४ वें श्लोक में विवादों का निर्णय वर्णों के क्रम से करे, यह कथन भी पक्षपात की भावना से ही पूर्ण है । अन्यथा जिसका विवाद पहले आये, उसी का निर्णय प्रथम करना चाहिये । न्याय - सभा में न्याय के लिये मनुष्य - मात्र के लिये समान व्यवस्था होनी चाहिये । अतः ये श्लोक प्रसंग विरोध, अन्तर्विरोध तथा शैलीविरोध होने से परवर्ती प्रक्षेप हैं ।