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DR AMBEDKAR ON ISLAM

pakistan or partition of india

DR AMBEDKAR IS REGARDED AS MOST POWERFUL VOICE OF DALITS IN INDIA.
HIS WORDS ARE TAKEN AS TAKE IT FOR FOR GRANTED BY EVERY DALIT OF THE COUNTRY.TODAY DALIT LEADERS ARE MORE INTERESTED IN POLITICS AND FILLING THEIR HOMES INSTEAD OF REAL DEVELOPMENT OF DALITS. SO THEY PLAYS CASTE BASED POLITICS AND THE LATEST ADDITION IS OF DALIT-MUSLIM NEXUS.

HOW DALITS COULD FORGET WONDEROUS TREATMENT BY FOLLOWERS OF ISLAM AGAINST HINDUS AND BUDDHISTS IN PAST?

HOW BUDDHIST DALITS COULD FORGET WIPE OUT OF BUDDHISM FROM AFGANISTAN, PAKISTAN, BANGALDESH BY MUSLIMS?

HOW COULD DALITS FORGET THE WORDS OF DR AMBEDKAR ON WONDEROUS TRATEMENT BY FOLLOWERS OF ISLAM AND JOIN THE DALIT BUDDHIST NEXUX?

FOLLOWING ARE THE QUOTES BY DR AMBEDKAR ON ISLAM

All quotations are from pakistan or the partition of india by Dr B.R.Ambedkar, 3rd edition ,1946 BAWS Vol. 8,1990 , govt of Maharashtra publication; previous name of the book: Thoughts on Pakistan
Hindu is a Kafir-Not worthy of respect-

“To the muslims, a Hindu (and any non-muslim) is a Kafir. A Kafir (non-believer in islam) is not worthy of respect. He is a low born and without status. That is why a country ruled by the Kafir (Non-muslim) is a Dar-ul-Harb (i.e. the land of war) to a Muslim, which must be conquered, by any means for the muslims and turned into Dar-ul-Islam (i.e. land of muslims alone). Given this, no further evidence seems necessary to prove that the muslims will not obey a Hindu (or for that matter any non- muslim) government ”
Ref-page 301

Brotherhood of muslims for the muslims only-

“Islam is a close corporation and the distinction that it makes between muslims and non-muslims is a very real, very positive and very alienating distinction. The brotherhood of islam is not the universal brotherhood of man.It is the brotherhood of muslims for muslims only. There is fraternity but its benefit is confined to those within that corporation. For those who are outside the corporation, there is nothing but contempt and enmity.
The second defect of islam is that it is a system of social self-government, because the allegiance of a muslim does not rest on his domicile in the country which is his but on the faith to which he belongs. To the muslim ibi bene patria is unthinkable. Wherever- there is the rule of islam, there is his own country.
In other words, Islam can never allow a true muslim to adopt india as his motherland and regard a hindu as his kith and kin. that is probably the reason why maulana Mahomed Ali, a great indian but a true muslim, preferred to be buried in Jerusalem rather than in India.’
(Ref-page 330-331)

Difficult to see difference between a communal and nationalist muslim:

“It is difficult to see any real difference between the communal muslims who form the Muslim league and the nationalist muslims. It is extremely doubtful whether the nationalist musalmans have any real community of sentiment, aim and policy with the congress which mark them off from the muslim league. Indeed many Congressmen are alleged to hold the view that there is no different between the two and that the nationalist muslim inside the congress are only an outpost of the communal muslims”
ref- page 408

Muslim invaders planted the seeds of Islam in India.

“The Muslim invaders, no doubt, came to India singing a hymn of hate against the hindus, but, they did not merely sing their hymn of hate and go back burning a few temples on the way. That would have been a blessing. they were not content with so negative a result. They did a positive act, namely, to plant the seed of islam. The growth of this plant is remarkable. It is not a summer sapling. It is as great and as stronger as an oak. Its growth is thickest in northern india. The successive invasions have deposited their ‘silt’ served as watering exercises of devoted gardners, its growth is so thick in northern india that the remnants of hindu and buddhist culture are just shurbs. Even the sikh axe could not fell this oak”
Ref page- 65

Muslim’s strategy in politics:

“The third thing that is noticeable is teh adoption by the muslims of the gangster’s method in politics. The riots are a sufficient indication that gangsterism has become a settled part of their strategy in polices”
Ref page- 269

Murderers are religious martyrs

“But whether the number of prominent Hindus killed by fanatic muslims is large or small mattes little. What matters is the attitude of those who count towards these murderes. The murderers paid the penalty of law where law is enforced. The leading moslems, however , never condemned these criminals. On the contrary, they were hailed as religious martyrs and agitation was carried on for clemency being shown to them. As an illustration of this attitude, one may refer to Mr. Barkat Ali , a barrister of Lahore, who argued the appeal of Abdul Qayum. He went to the length of saying that qayum was not guilty of murder of Nathuramal because his act was justifiable by the law of the Koran. This attitude of the moslems is quite understandable. what is not understandable is the attitude of Mr. Gandhi ‘

Ref page 157

Hindus and muslims are two distinct spiritual species from aspritual point of view, Hindus and Musalmans are not merely two classes or two sects such as protestants and Catholics or Shaivas and Vaishnavas. They are two distinct species.

page 193

Islam and Castism

“Everybody infers that islam must be free from slavery and caste. Regarding slavery nothing needs to be said. It stands abolished now by law. But while it existed much of its support was derived from islam and islamic countries.”
But if slavery has gone, caste among musalmans has remained, as an illustration one may take the conditions prevalent among the Bengal Muslims. The superintendent of the census for 1901 for the province of Bengal records the following interesting facts regarding the muslims of bengal:-

The conventional division of the Mahomedans into four tribes- sheikh, saiad, moghul and pathan- has very little application to this province (bengal). the mahomedans themselves recognize two main social divisions, (1) ashraf or sharaf and (2) ajlaf. ashraf means noble and includes all undoubted descendents of foreigners and converts from high castes hindus. all other mahamedans including the occupational groups and all converts of lower ranks ,are known by the contemptuous-terms. ‘ajlab’, ‘wretches’ or ‘mean people’: they are also called kamina or itar, ‘base’ or rasil, a corruption of rizal, “worthless’. in some places a third class, called arzal or lowest of all is added. With them no other mohomedan would associate, and they are forbidden to enter the mosque to use the public burial ground.
“within these groups there are castes with social precedence of exactly the same nature as one finds among the Hindus.”

1. ashraf or better class mahomedans.
(1) saiads (2) sheikhs (3) pathans (4) moghul (5) malik and (6) mirza

2. ajlaf or lower class mahomedans.
(1) cultivating sheikhs, and other who were originally hindus but do not belong to any functional group, and have not gained admittance to the ashraf community e.g. pirali and thakrai
(2) darzi, jolaha, fakir and rangrez
(3) brahi, bhathiara, cluk, chrihar, dai, dhawa, dhunia, gaddi, kalal, kasai, kula, kunjara, laheri, mahifarosh, mallah, naliya, nikari.
(4) abdal, bako, bediya, bhat , chamba, dafali,dhobi, hallam, mucho, nagarchi, nat, panwari, madaria,tuntia.

3. arzal or degraded class.
bhanar, halalkhor, hijra, kasbi, lalbegi, mougtra, mehtar.
similar facts from other provinces of India could be gathered from their respective census reports and those who are curious may refer to them. But the facts for Bengal are enough to show that the mahamoedans observed not only caste but also untouchability
page- 228-230

Muslim canon oppose social reform

The existence of these evils among the muslims is distressing enough. But far more distressing is the fact that there is no organized movement of social reform among the musalmans of india on a scale sufficient to bring about their eradication. The hindus have their social evils. But there is relieving feature about them namely, that some of them are conscious of their existance and a few of them are actively agitating for their removal. Indeed, they oppose any change in their existing practices. it is noteworthy that the muslims opposed the child marriage bill brought in the central assembly in 1930, whereby the age for marriage of a girl was raised to 14 and for a boy to 18 on the ground that it was opposed to the muslim canon law. Not only did they oppose the bill at every stage but that when it became law they started a campaign of civil disobedience against that act

Ref page-233

Muslim politicians oppose secular categories: “muslim politicians do not recognize secular categories of life as the basis of their politics because to them it means the weakening of the community in it fight against the hindus. The poor muslims will not join the poor hindus to get justice from the rich. Muslim tenants will not join hindu tenants to prevent the tyranny of the landlord. Muslim labourers will not join hindu labourers in the fight of labour against the capitalist. Why? the answer is simple. The poor muslims sees that if he joins in the fight of the poor against the rich, he may be fighting against a rich muslim. The muslim laborer feels that if he joins in the onslaught of labor against capitalist he will be injuring a muslim mill-owner. He is conscious that any injury to a rich muslim, to a muslim landlord or to a muslim mill-owner, is a disservice to the muslim community, for it is thereby weakened in outs struggle against the hindu community ”

Ref page -236

India cannot be common motherland of the hindus and muslims as per muslim laws:

According to muslim canon law the world is divided into two camps, dar-ul-islam (abode of islam) and dar-ul-harb (adobe of war). a country is dar-ul-islam when it is ruled by muslims. a country is dar-ul-harb when muslims only reside in it but are not rulers of it. that being the canon law of the muslims, india cannot be the common motherland of the hindus and the musalmans. it can be the land of the musalmans- but it cannot be the land of the ‘hindus and musalmans living as equals’. Further, it can be the land of the musalmans only when it is governed by the muslims. the moment the land become subject to the authority of a non-muslim power, it ceases to be the land of the muslims. instead of being dar-ul-islam it becomes dar-ul-harb.
I must not be supposed that this view is only of academic interest. For it is capable of becoming an active force capable of influencing the conduct of the Muslims.

Ref- page 294

Jihad to transform dar-ul-harb india to dar-ul-islam

It might also be mentioned that hijrat is not the only way of escape to Muslims who find themselves in adar-ul-harb. there is another injunction of Muslim canon law called jihad (crusade) by which it becomes incumbent on a Muslim ruler to extend the rules of Islam until the whole world shall have been brought under its sway. The world, being divided into two camps, dar-ul-islam (adobe of islam) , dar-ul-harb (adobe of war), all countries come under one category or the other. technically , it is the duty of the Muslim ruler, who is capable of doing so, to transform dar-ul-harb into dar-ul-islam.

The fact remains that India, if not exclusively under Muslim rule, is a dar-ul-harb and the musalmans, according to the tenants of Islam are justified in proclaiming a jihad.
The fact remains that India, if not exclusively under Muslim rule, is a dar-ul-harb and the muslamns, according to the tenets of Islam are justified in proclaiming a jihad.
Not only can they proclaim jihad but they can call the aid of a foreign Muslim power to make jihad success, or if the foreign Muslim power intents to proclaim a jihad, help that power in making its Endeavour a success.

Ref-page 295-296

Why is hindu-muslim unity a failure?

“The real explanation of this failure of hindu-muslim unity lies in the failure to realize that what stands between the Hindus and Muslims is not a mere matter of difference , and that this antagonism is not to be attributed to material cause. it is formed by causes which take their origin in historical, religious, cultural and social antipathy, of which political antipathy is only a reflection.”

Ref- page 329

Hindu-Muslim unity is out of sight

nothing i could say can so well show the futility of any hope of hindu-muslim unity. Hindu -Muslim unity up to now was at least in sight although it was like a mirage. Today it is out of sight and also out of mind. Even Mr. Gandhi has given up what, he perhaps now realizes, is an impossible task.

Ref- page 187

Transfer of minorities is the only remedy for communal peace.

“The transfer of minorities is the only lasting remedy for communal peace, is beyond doubt. if that is so, there is no reason why the Hindus and the Muslims should keep on trading in safeguards which have proved so unsafe. if small countries, with limited resources like Greece, turkey and Bulgaria, were capable of such an undertaking there is no reason to suppose that what they did cannot be accomplished by Indians”

The problem of majority-minority will continue

“the musalmans are scattered all over Hindustan-though they are mostly congregated in towns and no ingenuity in the matter of redrawing of boundaries can make it homogenous. The only way to make Hindustan homogenous is to arrange for exchange of population. Until that is done, it must be admitted that even with the creation of Pakistan, the problem of majority vs. minority will remain in Hindustan as before and will continue to produce disharmony in the body politic of Hindustan ”

 

परमेश्वर ने क्या दिया और क्या नहीं दिया ?

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परमेश्वर ने क्या दिया और क्या नहीं दिया ?

लेखक – स्वामी विश्वंग जी परिव्राजक , ऋषि उद्यान, अजयमेरू नगरी

मनुष्य के ज्ञान की दृष्टी से संपूर्ण ब्रह्माण्ड में प्राणियों की संख्या असंख्य है | एक मनुष्य ही नहीं, बल्कि सारे मनुष्य मिलकर भी सब प्राणियों की संख्या को गिन नहीं सकते | मनुष्यों की दृष्टी से न गिनने की स्तिथि में असंख्य कहा जाता है | परन्तु परमेश्वर की दृष्टी से प्राणियों की संख्या सिमित है | क्यों की परमेश्वर अपनी असीमित शक्ति से सभी प्राणियों को गिनता है, इसलिए परमेश्वर सब के कर्म-फल ठीक-ठीक प्रधान करता है |

अनेक बार, अनेको लोग परमेश्वर को कोसते रहते है की “ हमे कुछ नहीं दिया, हमे क्या दिया, हमे यह नहीं दिया, हमे वो नहीं दिया “ इत्यादि अर्थात कोई कहता है हमे आँखे नहीं दी, कोई कहता है हमे वाणी नहीं दी, कोई कहता है हमे हाथ, पाँव, नाक, या कोई और अंग नहीं दिया, कोई कहता है हमे अच्छे माता-पिता नहीं दिये, कोई कहता है हमे जमीन नहीं दी | यदि एक-एक को लिखने लगे, तो लिखते ही जायेंगे, लिखना बंद नहीं हो पायेंगा | जितने मनुष्य उतनी शिकायते | शिकायतों की कतार बड़ी लंबी बनेगी |

ऐसा सोच विचार रखना बहोतेक वादी के लिए सामन्य हो सकता है, परन्तु यही सोच विचार अध्यात्मिक व्यक्ति के लिए अत्यंत गातक होंगा | एक और परमेश्वर को परमेश्वर स्वीकार किया जा रहा है और दूसरी और परमेश्वर पर शक किया जा रहा है | यदि परमेश्वर के विषय में किसी से भी यह पूछा जाय की “ क्या परमेश्वर न्यायकारी है या अन्यायकारी ? उत्तर यह मिलेंगा की परमेश्वर न्यायकारी है | यदि परमेश्वर न्यायकारी है तो शक नहीं कर सकते और शक करना है, तो परमेश्वर न्यायकारी नहीं हो सकता | परन्तु साधनों के आभाव से ग्रस्त जनता इस बात को नहीं समझ सकती है | यह ही समझ का अभाव कभी-कभी साधना करने वाले अध्यात्मिक व्यक्तियों में भी देखा जाता है | साधनों के आभाव की पीड़ा इतनी गहरी होती है की साधना के पथिक का सारा ज्ञान दब जाता है | और वह साधक भी परमेश्वर को कोसने लगता है |

यह कैसी विडम्बना है देखिये परमेश्वर ने सारे साधन दिये है पर किसी को आँख, किसी को कान, किसी को नाक या किसी को वाणी नहीं दिये | एक अंग या साधन नहीं है, बाकी सभी अंग या साधन है | सब कुछ दिये जाने पर भी एक साधन को लेकर साधक के मन में परमेश्वर के प्रति शक उत्पन्न हो रहा है | ऐसी स्तिथि में साधक, साधना को साधना के रूप में समूचे पद्धति से नहीं कर पायेंगा | साधक को यह विचार करना चाइये की जितने भी साधन मिले हुए है वे मेरे कर्मो के कर्मो के आधार पर ही मिले है, और जो भी साधन नहीं मिले है, वे भी मेरे कर्मो के आधार पर ही नहीं मिले है | यदि इस बात को साधक समझता है, तो इस समझ को विवेक के रूप में बदले | क्यों की समझने मात्र से प्रयोजन की सिद्धि नहीं होती है | इसलिए उस समझ को विवेक में बदलना चाइये और उस विवेक को भी वैराग्य में बदलना पड़ता है | उसी स्तिथि में साधक के मन में फिर कभी परमेश्वर के प्रति शंका नहीं होंगी |

साधक को यह भी समझ लेना चाइये की परमेश्वर ने हमे जितने भी साधन दिये है, उन साधनों से भी हम अपने प्रयोजनों को पूर्ण कर सकते है | हा, इतना अवश्य है की समय में थोडा बहोत आगे-पीछे हो सकता है, परन्तु प्रयोजन को अवश्य पूरा कर सकते है | सब साधन उपलब्ध है पर एक आद साधन के आभाव में हताश निराश होने की आवश्यकता नहीं है | चाहे आँख  न हो, चाहे कान न हो, चाहे हाथ न हो, चाहे पाँव न हो, परन्तु हमारी बुद्धि कार्य कर रही है, तो बहोत है | उस बुद्धि के बल पर हम वह सब कुछ कर सकते है, जो मनुष्य के द्वारा करने योग्य है |

हम पर परमेश्वर की इतनी अधिक कृपा है की हमे वह अमूल्य बुद्धि दी है, जो किसी अन्य प्राणी में देखने को नहीं मिलती है, यदि मनुष्य यह विचार न करे की “ मुझे यह नहीं दिया, वो नहीं दिया “ बल्कि यह विचार करे की जो भी परमेश्वर ने मुझ को साधन दिये, उन साधनों के प्रयोग कैसे करू, जिससे अपने प्रयोजन को पूरा कर सकू | हमे जितने भी साधन मिले हुए है, उनका भी पूरा प्रयोग नहीं कर पा रहे है, अर्थात सदुपयोग कम हो रहा है और दुरपयोग ज्यादा हो रहा है | एक-एक साधन के दुरूपयोग को रोक-रोक कर उसे सदुपयोग में लगायाजाय तो हमे समय की कमी दिखाई देंगी और साधनों की अधिकता दिखाई देंगी | परमेश्वर ने उधार मन से इतने साधन उपलब्ध कराये है की उनका सदुपयोग करने का समय ही बच नहीं पाता है तो और अधिक साधनों को पाकर भी क्या कर लेंगे ? हा, जो भी साधन उपलब्ध है, उनका कितना प्रतिशत प्रयोग किया और कितना प्रतिशत प्रयोग नहीं किया, इसका आकलन किया जाय, तो मनुष्य को अनुभूति होंगी की साधन कम मात्रा में है या अधिक मात्रा में है | साधन कम है या अधिक है, यह बड़ी बात नहीं है, बल्कि उन साधनों का समुचित प्रयोग कितनी मात्रा में किया और कितनी मात्रा में नहीं किया | साधक को उपयोग की दिशा में कदम बढ़ाना चाइये, ना की साधनों को पाने की दिशा में | परमेश्वर ने हमे क्या नहीं दिया ? सब कुछ दिया है, ऐसी मति से ही साधक साधना कर सकता है |

सृष्टि का आदिकाल

universe 1

मेघ, इंद्र, परमेश्वर विद्या  (सृष्टि  का आदिकाल )

15 हिरण्यस्तूप आङ्गिरस: इन्द्र:। त्रिष्टुप्

Scientific Background Quoted thankfully from “the secret life of GERMS” by Philip M. Tierno)

(According to modern science during the period of formation of Earth’s History, intense volcanic activity was producing oxygen by releasing it from Earth’s interior. In the primordial soup, ancient blue green algae lived by photosynthesis, and also produced Oxygen. Over the course of perhaps three  billion years, the Oxygen produced by algae and the Oxygen spewed by the volcanoes changed the Earth’s atmosphere , creating an Oxygen blanket that allowed higher life forms to evolve from germs. Oxygen in upper atmosphere came in contact with UV (Ultra Violet) Rays and electrical discharges. This converted Oxygen in upper atmosphere in to ozone that can more strongly absorb UV rays. In this way Earth’s Ozone layer was formed.  If land dwelling organisms had to face the full force of Sun’s UV rays, all life on Earth would have eventually destroyed. This Ozone layer in the upper atmosphere prevents this by acting as a protective shield.)1

Earth’s Atmosphere

The total global environment consists of four major realms: a gaseous atmosphere, liquid hydrosphere, solid lithosphere, and living biosphere.

From space, Earth’s atmosphere looks like a blue sphere  with gaseous envelopes ..  This fragile, nearly transparent envelope of gases supplies the air that we breathe each day. It also regulates the global temperature and filters out dangerous levels of solar radiation. In recent years, scientific research has shown that the chemical composition of the atmosphere is changing because of both natural and human induced causes. There is growing concern over the impact of human activities. Mankind may be increasing levels of heat absorbing gases, thereby contributing to global warming and destroying ozone, the fragile atmospheric ingredient that shields the planet from ultraviolet (UV) radiation.

Ozone and the Atmosphere

Earth is an extraordinary planet. Complex interactions between the land, oceans, and atmosphere created conditions that are favorable for life. One species, man, has managed to alter the environment on a global scale. In order to fully comprehend the impact of our actions, we must view the planet as a whole and understand the relationship between its basic components; land, water, and air.

This web site discusses the chemical composition and evolution of Earth’s atmosphere, focusing on the protective layer of ozone in the stratosphere. The destructive properties of troposphere ozone are also presented. Diagrams and animation sequences are used to visually depict the delicate structure of the ozone molecule and the chemical reactions involved in its formation and destruction. Ozone destroying pollutants were first identified in 1973.Since that time there has been a considerable amount of controversy surrounding the subject of ozone depletion. More than 20 years of ozone-related scientific studies, international meetings, and global industrial agreements are summarized in the last section of this site.

Historical Atmosphere

Earth is believed to have formed about 5 billion years ago. In the first 500 million years a dense atmosphere emerged from the vapor and gases that were expelled during degassing of the planet’s interior. These gases may have consisted of hydrogen (H2), water vapor, methane (CH4), and carbon oxides. Prior to 3.5 billion years ago the atmosphere probably consisted of carbon dioxide (CO2), carbon monoxide (CO), water (H2O), nitrogen (N2), and hydrogen.

The hydrosphere was formed 4 billion years ago from the condensation of water vapour, resulting in oceans of water in which sedimentation occurred.

The most important feature of the ancient environment was the absence of free oxygen. Evidence of such an anaerobic reducing atmosphere is hidden in early rock formations that contain many elements, such as iron and uranium, in their reduced states. Elements in this state are not found in the rocks of mid-Precambrian and younger ages, less than 3 billion years old

Formation of the Ozone Layer

One billion years ago, early aquatic organisms called blue-green algae began using energy from the Sun to split molecules of H2O and CO2 and recombine them into organic compounds and molecular oxygen (O2).This solar energy conversion process is known as photosynthesis. Some of the photo synthetically created oxygen combined with organic carbon to recreate CO2 molecules. The remaining oxygen accumulated in the atmosphere, touching off a massive ecological disaster with respect to early existing anaerobic organisms.As oxygen in the atmosphere increased, CO2 decreased.

High in the atmosphere, some oxygen (O2) molecules absorbed energy from the Sun’s ultraviolet (UV) rays and split to form single oxygen atoms. These with remaining oxygen (O2) to form ozone (O3) molecules, are very effective at absorbing UV rays. The thin layer of ozone that surrounds Earth acts as a shield, protecting the planet from irradiation by UV light.

The amount of ozone required to shield Earth from biologically lethal UV radiation, wavelengths from 200 to 300 nanometers (nm), is believed to have been in existence 600 million years ago. At this time, the oxygen level was approximately 10% of its present atmospheric concentration. Prior to this period, life was restricted to the ocean. The presence of ozone enabled organisms to develop and live on the land. Ozone played a significant role in the evolution of life on Earth, and allows life as we presently know it to exist.

Present Day Atmosphere

The atmosphere we breathe is a relatively stable mixture of several hundred types of gases from different origins. This gaseous envelope surrounds the planet and revolves with it. It has a mass of about 5.15 x 10E15 tons held to the planet by gravitational attraction. The proportions of gases, excluding water vapor, are nearly uniform up to approximately 80 kilometers (km) above Earth’s surface. The major components of this region, by volume, are oxygen (21%), nitrogen (78%), and argon (0.93%).Small amounts of other gases are also present. These remaining trace gases exist in such small quantities that they are measured in terms of a mixing ratio. This ratio is defined as the number of molecules of the trace gas divided by the total number of molecules present in the volume sampled. For example, O3, CO2, and chlorofluorocarbons (CFCs) are measured in parts per million by volume (ppmv), parts per billion by volume (ppbv) or parts per trillion by volume (pptv).

Atmospheric temperature and chemistry are believed to be controlled by the trace gases. There is increasing evidence that the percentages of environmentally significant trace gases are changing because of both natural and human factors. Examples of man-made gases are the chlorofluorocarbons CFC-11 and CFC-12 and halons. Carbon dioxide, nitrous oxide, and methane (CH4) are produced by the burning of fossil fuels, expelled from living and dead biomass, and released by the metabolic processes of microorganisms in the soil, wetlands, and oceans of our planet.

  • Summing up:
  •  The Earth formed more than 4 billion years ago along with the other planets in our solar system.
  • The early Earth had no ozone layer and was probably very hot. The early Earth also had no free oxygen.
  • Without an oxygen atmosphere very few things could live on the early Earth. Anaerobic bacteria were probably the first living things on Earth. These are referred to as Marut gan मरुत गण  in Vedas.
  • The early Earth had no oceans and was frequently hit with meteorites and asteroids. There were also frequent volcanic eruptions. Volcanic eruptions released water vapor that eventually cooled to form the oceans.
  • The atmosphere slowly became more oxygen-rich as solar radiation split water molecules and cyanobacteria began the process of photosynthesis. Eventually the atmosphere became like it is today and rich in oxygen.
  • The first complex organisms on Earth first developed about 2 billion years ago.

RV1.32

ऋषि: -हिरण्यस्तूप  आङ्गिरस =

इन्द्रस्य नु वीर्याणि प्र वोचं यानि चकार प्रथमानि वज्री

अहन्नहिमन्वपस्ततर्द प्र वक्षणा अभिनत् पर्वतानाम् ।। 1.32.1

-महर्षि दयानंद के अनुसार; हे विद्वान्‌ लोगो ! तुम लोग जैसे सूर्य के जिन प्रसिद्ध  पराक्रमों को कहो  उन को  मैं भी शीघ्र कहूं | वह सब पदार्थों का छेदन करने  वाली किरणों से -युक्त सूर्य मेघ का हनन कर के वर्षाता है, उस मेघ के अवयव रूप जलों को नीचे  ऊपर करता उसको पृथ्वी पर गिराता और उन मेघों के सकाश से नदियों को छिन्न  भिन्न करके  बहाता है |

अहन्नहिं पर्वते शिश्रियाणं त्वष्टास्मै वज्रं स्वर्यं ततक्ष

वाश्रा  इव धेनव: स्यन्दमाना अंज: समुद्रमव जग्मुराप: ।। 1.32.2

-जैसे यह सूर्यलोक मेघमण्डल में रहने वाल गर्जन शील मेघ को मारता है, इस मेघ के लिए  काटने के स्वभाव वाले किरणों को तोड़ता है. इस कर्म से बछड़ों को प्रीति पूर्वक चाहती हुई गौओं के समान चलते हुए प्रकट जल से पूर्ण समुद्र को नदियों के द्वारा जाते हैं.

Life Begins

वृषायमाणोऽवृणीत सोमं त्रिकद्रुकेष्वपिबत् सुतस्य

सायकं मघवादत्त वज्रमहन्नेनं प्रथमजामहीनाम् 1.32.3

-सशक्त वृषभ की तरह आचरण करता हुवा सूर्य्यलोक मेघ के समान इस उत्पन्न हुए जगत के व्यवहार में बर्ताने वाले पदार्थों की  तीन अवस्थाओं उत्पत्ति, स्थिरता और विनाश की व्यवस्था बनाता है.( पृथ्वी पर वनस्पति और जीव उत्पन्न हो जाते हैं)  और्र पृथ्वी पर सूर्य अपनी शस्त्ररूपी किरण समूह द्वारा और मेघों से वर्षा द्वारा पृथ्वी  पर अपार समृद्धि का साधन बनता है. ( यहां फोटोसिंथेसिस द्वारा वनस्पति और पर्यावरण उत्पत्ति का ज्ञान निहित है)

Ozone layer Formation

यदिन्द्राहन् प्रथमजामहीनामान्मायिनाममिना: प्रोत माया:

आत् सूर्यं जनयन् द्यामुषासं तादीत्ना शत्रुं किला विवित्से ।। 1.32.4

-प्रथम सब भिन्न भिन्न पदार्थों को आस्तित्व प्रदान करने के लिए सूर्य्यलोक में छोटे  छोटे  मेघों के मध्य में सूर्य का  आवरण  करने वाली बड़ी घटा  उठती है. उन मेघों  की अंधकार  रूप घटाओं  को अच्छे  प्रकार  हरता है तब विशेष   किरण  समूह  से प्रात:काल और  प्रकाश को प्रकट करता है.

Dinosaur Period

अहन् वृत्रं वृत्रतरं व्यंसमिन्द्रो वज्रेण महता वधेन

स्कन्धांसीव कुलिशेना विवृक्णाऽहि: शयत उपपृक् पृथिव्या: ।। 1.32.5

-यास्क /दयानंद के अनुसार ; बड़े  बड़े मेघों और बिजलियों के वज्र से बड़े बड़े वृक्षादि को काट कर पृथ्वी पर  धराशायी कर दिया और वे सूर्य के गुणों से मृतक वत पृथ्वी पर सोते हैं

Sedimentary Rock Formation

अयोध्देव दुर्मद हि जुह्वे महावीरं तुविबाधमृजीषम्

नातारीदस्य समृतिं वधानां सं रुजाना: पिपिष इन्द्रशत्रु: ।। 1.32.6

-यास्क/  दयानंद के अनुसार; वे बड़े बड़े पदार्थ सूर्य के शत्रु मेघ से युद्ध न कर सकने वाले, सब पदार्थों के रस को लिए हुए  सूर्य से पिस कर पर्वतों,  पृथ्वी के  बड़े बड़े टीलों को काटती हुई नदियों में बह चले.

अपादहस्तो अपृतन्यदिन्द्रमास्य वज्रमधि सानौ जघान

वृष्णर्वध्रि: प्रतिमानं बुभूषन् पुरुत्रा वृत्रो अशयद् व्यस्त: ।। 1.32.7

नदं भिन्नममुया शयानं मनो रुहाणा अति यन्त्याप:

याश्चिद् वृत्रो महिना पर्यतिष्ठत् तासामहि: पत्सुत:शीर्बभूव ।। 1.32.8

नीचावया अभवद् वृत्रपुत्रेन्द्रो अस्या अव वधर्जभार

उत्तरा सूरधर: पुत्र आसीद् दानु: शये सहवत्सा धेनु: ।। 1.32.9

अतिष्ठन्तीनामनिवेशनानां काष्ठानां मध्ये निहितं शरीरम्

वृत्रस्य निण्यं वि चरन्त्यापो दीर्घं तम अशयदिन्द्रशत्रु: ।। 1.32.10

-यास्क के अनुसार ; कहीं न रुकने वाले अस्थावर जलों में मेघ निहित है.जब वे मेघ निम्नप्रदेश में विचरते हुए गाढ़  अंधकार  फैला देते हैं.

दासपत्नीरहिगोपा अतिष्ठन् निरुध्दा आप: पणिनेव गाव:

अपां बिलमपिहितं यदासीद वृत्रं जघन्वाँ अप तद् ववार ।। 1.32.11

-यास्क के अनुसार; मेघ में  छिपाया हुवा रक्षक वृष्टि जल जो जल के निकलने का  द्वार जो ढका हुआ था उसे विद्युत ने खोल दिया,एवं वृष्ट होने लगी.

अश्व्यो वारो अभवस्तदिन्द्र सृके यत्त्वा प्रत्यहन् देव एक:

अजयो गा अजय: शूर सोममवासृज: सर्तवे सप्त सिन्धून् ।। 1.32.12

नास्मै विद्युन्न तन्यतु: सिषेध यां मिहमकिरद् ध्रादुनिं

इन्द्रश्च यद् युयुधाते अहिश्चोतापरीभ्यो मघवा वि जिग्ये ।। 1.32.13

अहेर्यातारं कमपश्य इन्द्र हृदि यत्ते जघ्नुषो भीरगच्छत्

नव यन् नवतिं स्रवन्ती: श्येनो भीतो अतरो रजांसि ।। 1.32.14

इन्द्रो यातोऽवसितस्य राजा शमस्य शृंंगिणो वज्रबाहु:

सेदु राजा क्षयति चर्षणीनामरान् न नेमि: परि ता बभूव ।। 1.32.15

वेदों में प्रातः भ्रमण

morning walk

Morning Walk  in Veda 

14.2

स्योनाद्‌ योनेरधि बुध्यमानौ हसामुदौ महसा मोदमानौ ।

सुगू सुपुत्रौ सुगृहौ तराथो जीवावुषसो विभाती: ॥ AV 14.2.43

सुखप्रद शय्या से उठते हुए, आनंद चित्त से प्रेम मय हर्ष  मनाते हुए, सुंदर आचरण से युक्त, श्रेष्ठ पुत्रादि संतान,  उत्तम गौ,  सुख सामग्री से युक्त घर में निवास करते हुए सुंदर प्रकाश युक्त प्रभात वेला का दीर्घायु के लिए सेवन करो.

प्रात: भ्रमण के लाभ

नवं वसान: सुरभि: सुवासा उदागां जीव उषसो विभाती:  ।

आण्डात्‌ पतत्रीवामुक्षि विश्वस्मादेनसस्परि ॥ AV14.2.44

स्वच्छ नये जैसे आवास और परिधान कपड़े आदि के साथ स्वच्छ वायु में सांस लेने वाला मैं आलस्य जैसी बुरी आदतों से छुट कर, विशेष रूप से सुंदर लगने वाली  प्रात: उषा काल में उठ कर  अपने घर से निकल कर घूमने चल पड़ता हूं जैसे एक पक्षी अपने अण्डे में से निकल कर चल पड़ता है.

प्रात: भ्रमण के लाभ

शुम्भनी द्यावा पृथिवी अ न्तिसुम्ने महिव्रते ।

आप: सप्त सुस्रुवुदेवीस्ता नो मुञ्चन्त्वंहस: ॥  AV14.2.45

सुंदर प्रकृति ने मनुष्य को सुख देने का एक महाव्रत ले रखा है. उन जनों को जो जीवन में  प्राकृतिक वातावरण के समीप रहते हैं सुख देने के लिए मानव शरीर में  प्रवाहित  होने वाले सात दैवीय जल तत्व हमारे दु:ख रूपि रोगों से छुड़ाते हैं .

Elements of Nature have avowed to make life comfortable and healthy for the species. Particularly the seven fluids that move around the human anatomy are specifically helped by Nature. Modern science confirms that presence of naturally created ‘Schumann’ electromagnetic field and  negative ions  generated by Nature play very significant roles in maintaining  good physical and mental health of human beings.

(प्रात: कालीन उषा प्रकृति के सेवन द्वारा सुख देने वाले वे मानव शरीर के सात जल तत्व अथर्व वेद के निम्न मंत्र में बताए गए हैं .

( को आस्मिन्नापो व्यदधाद्‌ विषूवृत: सिन्धुसृत्याय जाता:।

तीव्रा अरुणा लोहिनीस्ताम्रधूम्रा ऊर्ध्वा  अवांची: पुरुषे तिरश्ची: ॥ AV 10.2.11

(भावार्थ)  परमेश्वर ने मनुष्य में रस रक्तादि के रूप में (सप्तसिंधुओं) सात भिन्न  भिन्न जलों को मानवशरीर में  स्थापित किया है. वे अलग अलग प्रवाहित होते हैं . अतिशय रूप से – अलग अलग नदियों की तरह बहने के लिए उन का निर्माण  गहरे  लाल रंग के, ताम्बे के रंग के, धुएं  के रंग इत्यादि के ये जल (रक्तादि) शरीर में ऊपर नीचे और तिरछे सब ओर आते जाते हैं.

ये सात जल तत्व आधुनिक शरीर शास्त्र के अनुसार निम्न बताए जाते हैं.

1.  मस्तिष्क सुषुम्णा में प्रवाहित होने वाला रस (Cerebra –Spinal Fluid)

2.  मुख लाला (Saliva)

3.  पेट के पाचन रस (Digestive juices)

4.  क्लोम ग्रन्थि रस जो पाचन में सहायक होते हैं (Pancreatic juices)

5.  पित्त रस ( liver Bile)

6.  रक्त (Blood)

7.  (Lymph )

ये सात रस मिल कर सप्त आप:= सप्त प्राण: – 5 ज्ञानेन्द्रियों, 1 मन और 1 बुद्धि का संचालन करते हैं.)

भ्रमण में पारस्परिक नमस्कार

सूर्यायै देवेभ्यो मित्राय वरुणाय च ।

ये भूतस्य प्रचेतसस्तेभ्य इदमकरं नम: ॥ AV14.2.46

सूर्य इत्यादि प्राकृतिक देवताओं को,  सब मिलने वाले मित्रों जनों को  जो सम्पूर्ण भौतिक जगत को प्रस्तुत करते हैं हमारा नमन है. ( भारतीय संस्कृति में प्रात: काल भ्रमण में जितने लोग मिलते हैं उन सब को यथायोग्य नमन करने की परम्परा इसी वेद मंत्र पर आधारित है)

लिव इन रिलेशनशिप

live in relationship

लिव इन रिलेशनशिप

लेखक – इंद्रजीत ‘देव’

मार्च २०१० में भारतीय उच्चतम न्यायलय ने एक महत्व पूर्ण निर्णय  दिया है । बिना विवाह किये भी कोई भी युवक व युवती अथवा पुरुष व स्त्री इकट्ठे रह  सकते हैं । यदि कृष्ण व राधा बिना परस्पर  विवाह किये एकत्र रह सकते थे तो आज के युवक युवती / पुरुष स्त्री ऐसा क्यूँ नहीं कर सकते ? . “यह निर्णय महत्वपूर्ण ही नहीं , भयंकर हानिकारक भी है । इसका परिणाम यह निकलेगा कि आपकी गली में कोई पुरुष व स्त्री बिना विवाह किये आकर रहने लगेंगे, तो आप व आपकी गली में रहने वाले अन्य लोगों को उनका वहाँ रहना अत्यंत बुरा, समाज व परिवार को दूषित करने वाला प्रतीत होगा, परन्तु आप  उनका  कुछ भी न बिगाड़ सकेंगे । यदि आप कुछ पड़ौसियों को साथ लेकर उनके  पास जाकर गली छोड़कर चले जाने  को कहेंगे, तो  वे उपरोक्त निर्णय दिखाएंगे । व आप असफल होकर घर वापस लौट आयेंगे । यदी आपके द्वारा पुलिस में उनकी शिकायत की जायेगी तो पुलिस स्वयं आकर समाज, धर्म व कानून के विरुद्ध ऐसा कार्य करने के अपराध में उनसे पूछताछ करेगी, तो उसे भी वे उच्चतम न्यायालय का पूर्वोक्त निर्णय दिखाएंगे तथा पुलिस भी उनके विरुद्ध केस बनाये बिना वापस लौटने के सिवाय अन्य कुछ नहीं कर पायेगी ।

में भी यह घटना पूर्वोक्त रूप में कुछ स्थानों पर कुछ लोगों को सुनायी है तो लगभग सभी श्रोताओं ने यही  कहा है कि न्यायालय को भ्रष्ट करने व परिवारों की एकता को भंग करने के द्वार खोल दिए हैं, परन्तु मेरे विचार में न्यायालय का इस निर्णय में कोई दोष नहीं है क्यूंकि न्यायपालिका का काम निर्णय देना है तथा वह निर्णय देती है | विधायिका  द्वारा बनाये हुए अधिनियमों के आधार पर । विधायिका द्वारा बनाये गए अधिनियमों में लिखे एक एक शब्द के गहन , पूर्ण व सत्य अर्थों पर विचार करके ही न्यायादिश निर्णय दे सकते हैं ।

उनके निजी विचार कुछ भी क्यूँ न हो, वे अधिनियम के बंधन में अक्षरसः बंधे होते हैं | इस सम्बन्ध में मैं प्रमाण प्रस्तुत करता हूँ । इंग्लैण्ड में एक समय में ऐसा कानून बनाया गया था | कि लण्डन की सडकों पर कोई घोडा-गाड़ी नहीं लायी जायेगी और यदी कोई ऐसा करेगा तो उसे दण्डित किया जायेगा ।  कुछ दिनों तक इस अधिनियम का पालन होता रहा परन्तु एक दिन लोगों ने देखा कि एक गाड़ी लंदन में चल रही थी । चालक को वहाँ की पुलिस ने न्यायायलय में प्रस्तुत किया, परन्तु न्यायाधीश उसे कुछ भी दंड न दे पाये,  क्यूंकि चालक ने यह सिद्ध कर दिया कि वह जो गाड़ी लेकर लन्दन में घूम रहा था, वह घोडा-गाड़ी थी ही नहीं। अपितु घोड़ी-गाड़ी थी | इसी प्रकार एक दूसरे घटना भी लिखता हूँ तब एक न्यायालय  में चल रहे मुकदमे में फांसी पर लटका देने का दण्ड एक अपराधी को न्यायाधीश ने लिखा- “He should be hanged” | उस अपराधी को उसके वकील ने  कहा कि तुम चिंतामत करो | में  तुम्हे मरने नहीं दूंगा । कुछ लोगों का विचार है कि वह वकील जवाहर लाल नेहरु के पिता मोती लाल नेहरु थे ।  वस्तुत: वही वकील थे या कोई अन्य मुझे पूर्ण ज्ञान नहीं है अस्तु । जब अपराधी को फांसी का फंदा डालकर लटकाया गया तो, अपराधी को तुरंत छुड़वा लिया क्यूंकि न्यायाधीश ने अपने आदेश में यह नहीं लिखा कि इसको तब तक लटकाये ही रखना है जब तक इसके प्राण न निकल जाएँ । पास खड़े उच्च अधिकारी व कर्मचारियों को उस वकील ने फांसी पर लटकाने से पूर्व ही उक्त आदेश का अर्थ समझा व मनवा लिया था कि इसमें तो इतना ही लिखा है कि इस अपराधी को लटकाया जाये । इसमें यह कहाँ लिखा है कि इसको मरने तक लटकाये रखना है । अधिवक्ता ने अपराधी को छुड़ा लिया, बचा लिया ।  यह उसके द्वारा शब्दार्थ की  गहराई तक जाने का परिणाम था । कुछ लोग कहते हैं कि इस घटना के पश्चात् ही तत्कालीन शासन ने ऐसी  व्यवस्था की न्यायाधीष ऐसे अपराधियों के मामले में निर्णय देते हुए लिखने लगे “He should be hanged till death”  अर्थात इसे तब तक लटकाये रखा जाये तब तक इसकी मृत्यु न हो जाये ।

सन २०१० में पूर्वोक्त मामले में न्यायाधीशों का कोई दोष नहीं है । इस कथन को पाठकों में से वे पाठक मेरी बात अच्छी पाठक समझेंगे जिनको न्यायालयों की न्यायविधि का ज्ञान है । दोष वस्तुतः उनका है जिन्होंने पुराणों में कृष्ण जी व राधा के सम्बन्धों को अश्लील चित्रित किया था । इसके अतिरिक्त उनका भी दोष है, जिन्होंने इनके सम्बन्धों को अश्लील रूप में प्रस्तुत करने वालों के हाथ न कटवाए, न पुराण जलवाये । पुराणों की हिन्दू समाज में मान्यता व प्रतिष्ठा है । न्यायालय ने सामाजिक व धार्मिक दृष्टि से पापी व दोषी युवक व उस युवती के वकील ने वे प्रसंग प्रस्तुत किये जिनसे कृष्ण जी व राधा के शारीरिक सम्बन्ध स्थापित करने का वर्णन है । ( “ब्रह्मवैवर्त पुराण , श्री कृष्ण जन्म खंड अध्याय ४६ व १५ ) इसमें न्यायाधीशों का द्वेष क्या है ?

सरकार की और से प्रस्तुत हुए अधिवक्ता में पूर्वोक्त प्रमाणों को झुठला नहीं सके । पूरा हिन्दू समाज पुराणों को सत्य व ऐतिहासिक ग्रन्थ मनाता है | आर्य समाज बहुत ही पहले ही पुराणों को झुठला चुका  है व “ महर्षि दयानंद सरस्वती ने श्री कृष्ण जी के सम्बन्ध् में स्पष्ट लिखा है ” देखो श्री कृष्ण जी का इतिहास महाभारत में अति उत्तम है। उनका गुण कर्म स्वाभाव व चरित्र आप्त पुरुषों के सदृश्य है जिसमें कोई अधर्म का आचरण श्री कृष्ण जी ने जन्म से मरण पर्यन्त बुरा काम कुछ भी किया हो ऐसा नहीं लिखा।“ ( सत्यार्थ प्रकाश एकादशसमुल्लास )

महाखेद  की बात है कि इस अनिष्टकारी निर्णय के आने के बाद तीन वर्षों में भी पुरे देश में कोई हलचल नहीं हुयी । जगद्गुरु बने बैठे शंकराचार्यों में से एक ने भी इस निर्णय व इसमें राधा व कृष्ण जी के चरित्र को गलत रूप में न्यायालय द्वारा प्रमाण मानने से भविष्य में क्या दुष्परिणाम होंगे इसकी कोई कल्पना व इसे रोकने हेतु कोई कार्यक्रम व इच्छा नहीं है | इसके अतिरिक्त कोई संत, कोई महंत, कोई ठगंत कोई बापू कोई गुरु कोई बाबा कोई सन्यासी कोई मौलवी किसी धार्मिक सामाजिक व राजनैतिक संस्था का कोई पदाधिकारी आज तक इस विषय में कुछ नहीं बोला । इससे सिद्ध है कि उनकी दृष्टी में यह निर्णय एक युवक व एक युवती तक ही सीमित रहेगा । मेरे विचार में यह एक दूरगामी अनिष्टकारी निर्णय है तथा इसके विरोध में केवल हिंदुओं को ही नहीं सिखो मुसलमानो जैनियों व बौद्धों वनवासियों नास्तिकों व कम्युनिष्टों को भी एकत्र होकर आवाज उठानी चाहिए थी व सभी राजनैतिक, सामाजिक , धार्मिक व सांप्रदायिक मतभेद भुलाकर इस विषय पर एकजुट होना चाहिए था । खेद है  हमारे देश में राजनैतिक सुख व भोग हेतु परस्पर विरोधी या भिन्न भिन्न विचारों वाली २५ -२६ पार्टियाँ एकत्रित होकर कथित न्यूनतम कार्यक्रम बना लेती हैं | परन्तु सामाजिक धार्मिक संस्थाएं राजनैतिक दल व समाज हित को लेकर एक मुद्दे पर भी एकत्रित नहीं होते । मुझे इस विषय में यह निवेदन करना है :

बागवानों ने अगर अगर अपनी रविश नहीं बदली,

तो पत्ता पत्ता इस चमन का बागी हो जायेगा |

१६ दिसम्बर को बलात्कार की दिल्ली में हुयी घटना के बाद में देश में प्रजा ने जो चेतना व विरोध भाव प्रगट किया उससे सरकार हिल गयी । इससे सिध्द है कि राजनेता केवल जनता के दवाब के आगे ही झुकते हैं । पूर्वोक्त विषय में निष्क्रिय समाज व राष्ट्र की  चिन्ता कौन करेगा । आज हर कोई परेशान है | रही सही कमी प्रस्तुत निर्णय के बाद होगी ।  न धर्म गुरुओं को न समाज शास्त्रियों को न धार्मिक संस्थाओं को परेशान हो रहे इस समाज व राष्ट्र की कोई चिता है | अब ऐसा कानून कोई है ही नहीं जिसके अधीन ऐसे चलने वाले स्त्री पुरुष को अपराधी मानकर दण्ड दिया जा सके | तो न्यायालय उन्हें दण्ड दे ही क्यूँ सकता है ? उच्चतम नयायालय का निर्णय आने के बाद किसी राजनैतिक दल की नींद नहीं खुली व इस निर्णय के पश्चात live in relationship के नाम पर बिना विवाह किये रहने वालों की  संख्या बड़ने लगी है अब उनको उच्चतम न्यायालय का निर्णय विशेष उत्साह प्रदान कर रहा है | व उनका मनोबल बड़ रहा है इस स्तिथी में एक स्पष्ट कानून बनाने की स्पष्ट आवश्यकता है | जिसके अधीन ऐसे सम्बंधों को अवैध व कठोर दंडनीय माना  जाये । राधा और कृष्ण जी का कथित प्रश्न इसमें बाधा  नहीं बनता ।

सामजिक धार्मिक राजनैतिक संस्थाओं समाज शास्त्रियों  जागो तथा इस सरकार पर तुरंत दवाब डालो कि वह वांछनीय कानून बनाये।  सुख सुविधा व धन ऐश्वर्य में डूबे राजनैतिक नेताओं निद्रा से जागो तथा देश के परम्परागत वैवाहिक आदर्श की रक्षार्थ तुरुन्त वांछनीय कानून बनाओ अन्यथा आने वाला इतिहास तुम्हें क्षमा नहीं करेगा ।

दे रही हों आंधियाँ जब द्वार पर दस्तक तुम्हारे,

तुम नहीं जगे तो ये सारा जमाना क्या कहेगा ?

बहारों को खड़ा नीलाम देखा पतझड़ कर रहा है

तुम नहीं उठे तो ये आशियाना क्या कहेगा ?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

शौर्य का हिमालय – स्वामी श्रद्धानन्द

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शौर्य का हिमालय – स्वामी श्रद्धानन्द

लेखक – प्रो राजेंद्र जिज्ञासु

आधुनिक युग में विश्व के स्वाधीनता सेनानियों में स्वामी श्रद्धानन्द  का नाम स्वर्ण अक्षरों में लिखने योग्य है । वह राजनीतिज्ञ नहीं थे राजनीति को मोड़ देने वाले विचारक थे । महर्षि दयानन्द जी महाराज ने ऋग्वेद भाष्य में लिखा है – कि ब्रहम्चारी, यति, वनस्थ, सन्यासी के लिए राज व्यवहार की प्रवृति  होनी योग्य नहीं । इस आर्ष नीति और मर्यादा का पालन करते हुए स्वामी श्रद्धानन्द राजनीति के दलदल में फंसना अनुचित मानते थे । जब जब देश को उनके मार्गदर्शन की आश्यकता हुयी, वह संकट सागर की अजगर सम लहरों को चीरते हुए आ गए ।

वह अतुल्य पराक्रमी थे । शौर्य के हिमालय थे । बलिदान की मूर्ती थे । विदेशी सत्ता को समाप्त करने के लिए भारत संघर्ष कर रहा था ।  स्वाधीनता संग्राम का अभी शैशव काल था।  इस शैशव काल में बड़े बड़े नेता भी खुलकर स्वराज्य की चर्चा करने से सकुचाते थे । अंग्रेजी शाषन के अत्याचारों का,  दमन चक्र का स्पष्ट शब्दों में विरोध करना किसी विरले प्रतापी का ही काम था । कांग्रेस के मंच से अभी अंग्रेज जाती की न्यायप्रियता में विश्वास प्रगट किया जाता था । राजनीति का स्वर बड़ा धीमा था ।

२० वी शताब्दी की  प्रथम दशाब्दी में हमारे राष्ट्रीय आंदोलन का स्वर ऊंचा करने वाले राष्ट्र पुरुषों में श्रद्धानन्द जी का नाम बड़े सम्मान से लिया जावेगा । १९०७ ईस्वी में लाला लाजपत राय को निष्कासित कर दिया गया देश निकाला पाने वाले इस प्रथम भारतीय का खुल्लम खुल्ला पक्ष लेने वाले और उन्हें निर्दोष सिद्ध करने वाले श्रध्दानन्द के साहस की किस शब्दों में चर्चा की जावे ! तब स्तिथी यह थी कि लाल लाजपतराय के निकटतम आर्य समाजी मित्र मौन साध गए। लाला जी के पक्ष में दो शब्द लिखकर व बोलकर अंग्रेजों को दुत्कारने का साहस न बटोर सके । जिस आर्य गज़ट के लाल लाजपतराय संपादक रहे उस आर्य गज़ट में उनके लिए एक लेख न लिखा गया । तब श्रद्धानन्द का सिंहनाद आर्यों के हृदयों को गर्मा रहा था | आर्य गज़ट के एक भूतपूर्व संपादक महाशय शिवव्रतलाल वर्मन M.A. ( राधास्वामी सम्प्रदाय के गुरुदाता दयाल जी ) ने तब लाला जी के पक्ष में ‘आर्य मुसाफिर’ मासिक में एक लेख दिया था । यह पत्रिका स्वामी श्रद्धानन्द जी के संरक्षण मार्गदर्शन में प्रकशित होती थी । इसमें  श्री शिवव्रतलाल जी ने झंजोड़ कर लाल जी के साथियों से पूछा था कि वो चुप्पी क्यूँ साधे हुए हैं ?

लाल लाजपत राय स्वदेश लौटे । सूरत कांग्रेस हुयी । कांग्रेस में भयंकर फूट पड़ गयी तब श्रीयुत गोखले बोले १० जन १९०८ ईस्वी में स्वामी जी को पत्र लिखकर सूरत न पहुँचने पर उपालम्भ दिया और राष्ट्रीय आंदोलन पर बुरी फुट की बिजली से देश को बचाने के लिए उनका मार्गदर्शन माँगा।

स्वामी जी से मिलने की इच्छा प्रगट की । १९०७ ईस्वी में अमरावती से निकलने वाले उग्रवादी पत्र “कर्त्तव्य” पर राजद्रोह का अभियोग चला तब उसने क्षमा मांग ली | स्वामी जी ने इस पर लिखा “ऐसे गिरे हुए लफंगे यदी स्वराज्य प्राप्त कर भी लें तो विचारणीय यह है कि वह स्वराज्य कहीं रसातल में ले जाने वाला तो सिद्ध न होगा ।

 

मि नॉर्टन एक बार मद्रास में कांग्रेस के ऐतिहासिक अधिवेशन के स्वागत अध्यक्ष बने थे आपने बंगाल में क्रांतिकारियों के विरुद्ध सरकारी वकील बनना स्वीकार कर लिया । श्रद्धानन्द का मन्यु तब देखने योग्य था । आपने मि. नॉर्टन के इस कुकृत्य की कड़ी निंदा की | गोस्वामी नरेन्द्रनाथ क्रांतिकारियों से द्रोह करके सरकारी साक्षी बन गया । तब तेजस्वी श्रद्धानन्द ने उसे महाअधम विश्वासघाती लिखा इस साहस को किस तुला पर तौले । अभी अभियोग न्यायलय में चल रहा है वीर योद्धा फांसियों पर चढ़ाये जा रहे हैं | और मुंशीराम वकील होते हुए भी न्यायलय का अपमान कर रहा है । क्रांतिकारियों का पक्ष लेकर विपदाओं को आमंत्रित कर रहा है ।

श्रद्धानन्द तो बलाओं को बुला बुला कर उनसे जूझने में आनंद लेता था । गुरु के बाद का मोर्चा लगा | गुरुद्वारों की पवित्रता के लिए, रक्षा के लिए सिख भाई विदेशी शासन से बढ़ बढ़ कर भिड़ रहे थे ।  स्वामी जी की सिंह गर्जना अकाल तख़्त अमृतसर से अंग्रेजों ने सुनी तो घबराया हड़बड़ाया सिखों के सर्वोच्च धर्मस्थान से बोलने वाले वो ही एक मेव राष्ट्रीय नेता थे । इस भाषण करने के अपराध में स्वामी जी सिखों के जत्थेदार बनकर जेल गए |

सहस्त्र मील दूर केरल में छूत छात के विरुद्ध मोर्चा लगाने के लिए वृद्धावस्था में जा पहुंचे केरल में लोकमान्य नेता श्री मन्नम ने इन पंक्तियों के लेखक से कहा कि “स्वामी श्रद्धानन्द का साहस, जन सेवा के अरमान देखने योग्य थे” | इस सत्याग्रह ने राष्ट्र को एक नवीन चेतना दी |

१९२० ईस्वी में बर्मा में स्वराज्य के प्रचार के लिए गये । वहाँ स्वामी ने स्वत्रन्त्रतानन्द जी के साथ भी काम किया । मांडले की ईदगाह से २५००० की उपस्तिथि में स्वराज्य का सन्देश दिया ।  ईदगाह से विराट सभा को राष्ट्रीयता का पाठ पढ़ाने वाले येही २ नेता हुए हैं।

३० मार्च १९१९ ईस्वी को देहली के चांदनी चौक में आपने संगीनों के सम्मुख छाती तानकर भारतीय शूरता की धाक जमा दी । यह आपका ही साहस व अद्भुत आत्मोसर्ग था कि आपने ललकार कर कहा था कि निर्दोष जनता पर गोली चलने से पूर्व मेरी छाती को संगीनों से छेदो ।

तब एक कवी ने बड़े मार्मिक शब्दों में कहा था :

“नंगी संगीने मदान्ध सिपाही मेरी यह प्रजा अब कैसे निभेगी।

आत्मा कौन की मोह विच्छोह ताज सहनागत यूँ शरण कहेंगी ।”

जाना तह कौन की भारत के हित आपकी छाती यूँ ढाल बनेगी।

श्रद्धानन्द सरीके सपूत बता जननी फिर कब जानेगी ||

कोई कितना भी पक्षपात क्यूँ न करें इस तथ्य को कोई इतिहासकार नहीं झुठला सकता कि स्वामी श्रद्धानंद  का स्थान हमारे राष्ट्र निर्माताओं की अग्रिम पंक्ति में है । बहुमुखी प्रतिभा के धनी इस महापुरुष ने विविध क्षेत्रों में बुराइयों से लड़ाई लड़ते हुए दुःख कष्ट झेले और अपना सर्वस्य समर्पण करके राष्ट्र को नव जीवन दिया। ऐसे बलिदानी महापुरुष को, मानवता के मान को हमारा शत शत प्रणाम |

शम्बूक वध का सत्य

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शम्बूक वध का सत्य 

लेखक – स्वामी विद्यानंद सरस्वती

एक दिन एक ब्राह्मण का इकलौता लड़का मर गया । उस ब्राह्मण के लड़के के शव को लाकर राजद्वार पर डाल दिया और विलाप करने लगा । उसका आरोप था कि अकाल मृत्यु का कारण राजा का कोई दुष्कृत्य है । ऋषी मुनियों की परिषद् ने इस पर विचार करके निर्णय किया कि राज्य में कहीं कोई अनधिकारी तप कर रहा है क्योंकि :-

राजा के दोष से जब प्रजा का विधिवत पालन नहीं होता तभी प्रजावर्ग को विपत्तियों का सामना करना पड़ता है ।  राजा के दुराचारी होने पर ही प्रजा में अकाल मृत्यु होती है ।  रामचन्द्र  जी ने इस विषय पर विचार करने के लिए मंत्रियों को बुलवाया ।  उनके अतिरिक्त वसिष्ठ नामदेव मार्कण्डेय गौतम नारद और उनके तीनों भाइयों को भी बुलाया । ७३/१

तब नारद ने कहा :

राजन ! द्वापर में शुद्र का तप में प्रवृत्त होना महान अधर्म है ( फिर त्रेता में तो उसके तप में प्रवृत्त होने का तो प्रश्न ही नहीं उठता ) निश्चय ही आपके राज्य की सीमा पर कोई खोटी बुध्दी वाला शुद्र तपस्या कर रहा  है।  उसी के कारन बालक की मृत्यु हुयी है।  अतः आप अपने राज्य में खोज करिये और जहाँ कोई दुष्ट कर्म होता दिखाई दे वहाँ उसे रोकने का यत्न कीजिये ।  ७४/८ -२८,२९ , ३२

यह सुनते ही रामचन्द्र पुष्पक विमान पर सवार होकर ( वह तो अयोध्या लौटते ही उसके असली स्वामी कुबेर को लौटा दिया था  – युद्ध -१२७/६२ )  शम्बूक की खोज  में निकल पड़े (७५/५ ) और दक्षिण दिशा में शैवल  पर्वत के उत्तर भाग में एक सरोवर पर तपस्या करते हुए एक तपस्वी मिल गया देखकर राजा श्री रघुनाथ जी उग्र तप करते हुए उस तपस्वी के पास जाकर बोले – “उत्तम तप का पालन करने वाले तापस ! तुम धन्य हो ।  तपस्या में बड़े चढ़े  सुदृढ़ पराक्रमी परुष तुम किस जाती में उत्पन्न हुए हो ? में दशरथ कुमार राम तुम्हारा परिचय जानने के लिए ये बातें पूछ रहा हूँ ।  तुम्हें किस वस्तु के पाने की इच्छा है ? तपस्या  द्वारा संतुष्ट हुए इष्टदेव से तुम कौनसा वर पाना चाहते हो – स्वर्ग या कोई दूसरी वस्तु ? कौनसा ऐसा पदार्थ है जिसे पाने के लिए तुम ऐसी कठोर तपस्या कर रहे हो  जो दूसरों के लिए दुर्लभ है।  ७५-१४-१८

तापस ! जिस वस्तु के लिए तुम तपस्या में लगे हो उसे में सुनना चाहता हूँ ।  इसके सिवा यह भी बताओ  कि तुम ब्राह्मण हो या अजेय क्षत्रिय ? तीसरे वर्ण के वैश्य हो या शुद्र हो ?

क्लेशरहित कर्म करने वाले भगवान् राम का यह वचन सुनकर नीचे मस्तक करके लटका हुआ तपस्वी बोला – हे श्रीराम ! में झूठ नहीं बोलूंगा देव लोक को पाने की इच्छा से ही तपस्या में लगा हूँ ! मुझे शुद्र ही जानिए मेरा  नाम शम्बूक  है ७६,१-२

वह इस प्रकार कह ही रहा था कि रामचंद्र जी ने तलवार निकली और उसका सर काटकर फेंक दिया ७६/४ |

शाश्त्रीय व्यवस्था है – न ही सत्यातपरो धर्म : नानृतातपातकम् परम ” एतदनुसार मौत के साये में भी असत्य भाषण न करने वाला शम्बूक धार्मिक पुरुष था।  सत्य वाक्  होने के महत्व  को दर्शाने वाली एक कथा छान्दोग्य उपनिषद में इस प्रकार लिखी है – सत्यकाम जाबाल जब गौतम गोत्री हारिद्र मुनिके पास शिक्षार्थी होकर पहुंचा तो मुनि ने उसका गोत्र पूछा । उसने कहा कि में नहीं जनता मेरा गोत्र क्या है मेने अपनी माता से पूछा था ।  उन्होंने  उत्तर दिया था कि युवावस्था में अनेक व्यक्तियों की सेवा करती रही ।  उसी समय तेरा जन्म हुआ इसलिए में नहीं जानती कि तेरा गोत्र क्या है ।  मेरा नाम सतीकाम है।  इस पर मुनि ने कहा – जो ब्राह्मण न हो वह ऐसी सत्य बात नहीं कह सकता।  वह शुद्र और इस कारण मृत्युदंड का अपराधी कैसे हो सकता था ?

शम्बूक में आचरण सम्बन्धी कोई दोष नहीं बताया गया इसलिए वह द्विज ही था।  काठक संहिता में लिखा है – ब्राह्मण के विषय में यह क्यों पूछते हो कि उसके माता पिता कौन हैं यदि उसमें ज्ञान और तदनुसार आचरण है तो वे ही उसके बाप दादा हैं। करण ने सूतपुत्र होने के कारन स्वयंवर में अयोग्य ठहराए जाने पर कहा था कि जन्म देना तो ईश्वराधीन है परन्तु पुरुषार्थ के द्वारा कुछ बन जाना मनुष्य के अपने वश में है।

आयस्तम्ब सूत्र में कहा है –

धर्माचरण से न्रिकृष्ट वर्ण अपने से उत्तम उत्तम वर्ण को प्राप्त होता है जिसके वह योग्य हो।  इसी प्रकार अधर्माचरण से पूर्व अर्थात उत्तम वर्ण वाला मनुष्य अपने से नीचे नीचे वर्ण को प्राप्त होता है और वह उसी वर्ण में गिना जाता है।  मनुस्मृति में कहा है –

जो शूद्रकुल में उप्तन्न होक ब्राह्मण के गुण कर्म स्वभाववाला हो वह ब्राह्मण बन जाता है।  इसी प्रकार ब्राह्मण कुलोत्पन्न होकर भी जिसके गुण कर्म स्वभाव शुद्र के सदृश्य हों वह शुद्र हो जाता है  मनु १०/६५

चारों वेदों का विद्वान किन्तु चरित्रहीन ब्राह्मण शुद्र से न्रिकृष्ट होता है , अग्निहोत्र करने वाला जितेन्द्रिय ही ब्राह्मण कहलाता है ।  महाभारत – अनुगीता पर्व ९१/३७ )

ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्य और शुद्र सभी तपस्या के द्वारा स्वर्ग प्राप्त करते हैं ब्राह्मण और शुद्र का लक्षण करते हुए वन पर्व में कहा है – सत्य दान क्षमा शील अनुशंसता तप और दया जिसमे हों ब्राह्मण होता है और जिसमें ये न हों शुद्र कहलाता है।  १८०/२१-२६

इन प्रमाणो से स्पष्ट है कि वर्ण व्यवस्था का आधार गुण कर्म स्वाभाव है जन्म नहीं और तपस्या करने  का अधिकार सबको प्राप्त है।

गीता में कहते हैं – ज्ञानी जन विद्या और विनय से भरपूर ब्राह्मण गौ हाथी कुत्ते और चंडाल सबको समान भाव से देखते अर्थात सबके प्रति एक जैसा व्यवहार करते हैं ।  गीता ५/१८

महर्षि वाल्मीकि को रामचन्द्र  जी का परिचय देते हुए नारद जी ने बताया – राम श्रेष्ठ सबके साथ सामान व्यवहार करने वाले और सदा प्रिय  दृष्टिवाले थे । तब वह तपस्या जैसे शुभकार्य में प्रवृत्त शम्बूक की शुद्र कुल में जन्म लेने के कारन हत्या कैसे कर सकते थे ? (बाल कांड १/१६ ) इतना ही नहीं श्री कृष्ण ने कहा ९/१२- ,मेरी शरण में आकर स्त्रियाँ  वैश्य शुद्र अन्यतः अन्त्यज आदि पापयोनि तक सभी परम गति अर्थात मोक्ष को प्राप्त करत हें ।

इस श्लोक पर टिप्पणी करते हुये लोकमान्य तिलक स्वरचित गीता रहस्य में लिखत हैं “पाप योनि ” शब्द से वह जाती विवक्षित जिसे आजकल जरायस पेशा कहते हैं । इसका अर्थ यह है कि इस जाती के लोग भी भगवद भक्ति से सिध्दि प्राप्त करते हैं ।

पौराणिक लोग शबरी को निम्न जाती की स्त्री मानते हैं ।  तुलसी दास जी ने तो अपनी रामायण में यहाँ तक लिख दिया – श्वपच शबर खल यवन जड़ पामरकोलकिरात “. उसी शबरी के प्रसंग में वाल्मीकि जी ने लिखा है  – वह शबरी सिद्ध जनों से सम्मानित तपस्विनी थी | अरण्य ७४/१०

तब राम तपस्या करने के कारण शम्बूक को पापी तथा इस कारण प्राणदण्ड का अपराधी कैसे मान सकते थे ?

राम पर यह मिथ्या आऱोप महर्षि वाल्मीकि ने नहीं उत्तरकाण्ड की रचना करके वाल्मीकि रामायण में उसका प्रक्षेप करने वाले ने लगाया है ।

शायद मर्यादा पुरुषोत्तम के तथोक्त कुकृत्य से भ्रमित होकर ही आदि शंकराचार्य ने शूद्रों के लिए वेद के अध्यन श्रवणादि का निषेध करते हुए वेद मन्त्रों को श्रवण करने वाले शूद्रों के कानो में सीसा भरने पाठ करने वालों की जिव्हा काट डालने और स्मरण करने वालों के शरीर के टुकड़े कर देने का विधान किया ।  कालांतर में शंकर का अनुकरण करने वाले रामानुचार्य निम्बाकाचार्य आदि ने इस व्यवस्था का अनुमोदन किया ।  इन्ही से प्रेरणा पाकर गोस्वामी तुलसीदास जी ने रामचरित मानस में आदेश दिया –

पुजिये विप्र शीलगुणहीना, शुद्र न गुण गण ज्ञान प्रवीना।  अरण्य ४०/१

ढोर गंवार शुद्र पशु नारी , ये सब ताडन के अधिकारी।  लंका ६१/३

परन्तु यह इन आचार्यों की निकृष्ट अवैदिक विचारधारा का परिचायक है ।  आर्ष साहित्य में कहीं भी इस प्रकार का उल्लेख नहीं मिलता ।  परन्तु इन अज्ञानियों के इन दुष्कृत्यों का ही यह परिणाम है कि करोड़ों आर्य स्वधर्म का परित्याग करके विधर्मियों की गोद में चले गए ।  स्वयं शंकर की जन्मभूमि कालड़ी में ही नहीं सम्पूर्ण केरल में बड़ी संख्या में हिन्दू लोग ईसाई और मुसलमान हो गये और अखिल भारतीय स्थर पर देश के विभाजन का कारन बन गए और यदि शम्बूक का तपस्या करना  पापकर्म था तो उसका फल = दण्ड  उसी को मिलना  चाहिए था ।  परन्तु यहाँ अपराध तो किया शम्बूक ने और उसके फल स्वरुप मृत्यु दण्ड  मिला ब्राह्मण पुत्र को और इकलौते बेटे की मृत्यु से उत्पन्न शोक में ग्रस्त हुआ उसका पिता।  वर्तमान में इस घटना के कारण राम पर शूद्रों पर अत्याचार करने और सीता वनवास के कारण स्त्री जाति पर ही नहीं, निर्दोषों के प्रति अन्याय करने के लांछन लगाये जा रहे हैं ।  कौन रहना चाहेगा ऐसे रामराज्य में ?

शबरी

Shabri

शबरी

लेखक- स्वामी विद्यानंद सरस्वती

लोकोक्ति है कि शबरी नामक भीलनी ने राम को अपने जूठे बेर खिलाये थे । इस विषय में अनेक कवियों ने बड़ी सरस और भावपूर्ण कवितायेँ भी लिख डालीं । परन्तु वाल्मीकि रामायण में न कोई भीलनी है और न बेर फिर बेरों के झूठे होने का तो प्रसंग ही नहीं उठता ।

सीता की खोज करते हुए जिस शबरी से रामचन्द्र जी की भेंट हुयी थी वह शबर जाति की न होकर शबरी नामक श्रमणी थी ७३/२६ ।  उसे ‘धर्म संस्थिता’ कहा गया है ७४/७ । राम ने भी उसे सिद्धासिद्ध और तपोधन कहते हुए सम्मानित किया  था  ७४/१० । सनातन धर्मी नेता स्वामी करपात्री के अनुसार शबरी का शबर जाती का होना और झूठे फल देना आदि प्रमाणिक न होकर प्रेम स्तुत्यर्थ है – मया तू संचितम्वन्यम (७४/१७) मैने आपके लिए विविध वन्य फल संचित किये हैं । यही वस्तु स्तिथि है । रामयण में इस प्रसंग में लिखा है – हे नर केसरी ! पम्पासर के तट पर पैदा होने वाले ये फल मेने आपके लिए संचित कर रक्खे हैं । अरण्य ७४/१७

पदम् पुराण में “स्वयमासाद्य” का अर्थ सभी ने यह किया है कि वह जिस पेड़ के फल तोड़ती थी उस पर के दो एक को चख कर देखती थीं कि वे ठीक हैं या नहीं । इस प्रकार खट्टे मीठे का परीक्षण करके वह मीठों  को अपनी टोकरी में डालती जाती थी और खट्टो को छोड़ती जाती थी । हमें बचपन में अनेक बार आम के बागों में जाकर इसी प्रकार परीक्षण कर करके आम खाने का अवसर मिला है । इस और ऐसे ही किसी अन्य अवतरण का यह अर्थ करना कि शबरी प्रत्येक फल को चख चख कर राम को खिलाती थी सर्वथा असंगत है ।

मनुस्मृति में स्पष्ट  लिखा है ” नोच्छिष्टंकस्यचिददद्यात” २/५६ ।  मनुस्मृति के टीकाकारो में सर्वाधिक प्रमाणिक कुल्लूक भट्ट ने इस पर अपनी टिप्प्णी में लिखा है – अनैन सामान्य निषेधेन ——————-. जब शास्त्र शुद्र को भी जूठा देने का निषेध करता है तो राम और लक्ष्मण जैसे प्रतिष्ठित अतिथियों को झूठाः खिलाने की कल्पना कैसे की जा सकती है ? जैसे किसी को अपना झूठा खिलाने का निषेध है वैसे  ही किसी का झूठाः खाना भी निषिद्ध है ।

विधि निषेध या धर्माधर्म के विषय में राम मनु स्मृति को ही प्रमाण मानते थे । बालि वध के प्रसंग में जब बाली की आपत्तियों का राम से अन्यथा उत्तर न बन पड़ा तो मनु की शरण ली और  कहा -सदाचार के प्रसंग में मनु ने दो श्लोक लिखे हैं ।  धर्मात्मा लोग उनके अनुसार आचरण करते हैं | मैंने  वही किया है | १८/३०-३१

इसलिए यदि शबरी ऐसी भूल कर बैठती तो निश्चय ही राम खाने से इंकार कर देते । अतः शबरी से सम्बंधित यह किवदंती प्रमाण एवं तर्क विरूध्द होने से मिथ्या है ।

अहल्योद्धार

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अहल्योद्धार

लेखक – स्वामी विद्यानंद सरस्वती

 

धुरिधरत निज सीस पैकहु रहीम केहि काज |

जेहिरज  मुनि पत्नी तरी तेहिढूँढत गजराज ||

कहते हें कि हाथी चलते चलते अपनी सूंड से मिट्टी उठाकर अपने शरीर पर डालता रहता है ।  वह ऐसा क्यों करता है ? रहीम के विचार में वह उस मिट्टी को खोज रहा है जिसका स्पर्श पाकर मुनि पत्नी का उद्धार हो गया था ।  इस दोहे में जिस घटना का संकेत है उसके अनुसार गौतम मुनि की पत्नी अहल्या अपने पति के शाप से पत्थर हो गयी थी और रामचंद्र जी के चरणों की घुलि का स्पर्श पाकर पुनः मानवी रूप में आ गयी थी ।

पौराणिक कथा के अनुसार – एक समय ब्रह्मा जी ने अपनी इच्छा से एक अत्यंत रूपवती  कन्या की सृष्टी की और उसका विवाह गौतम ऋषी से कर दिया ।  एक बार इंद्र गौतम मुनि का रूप धारण करके उनकी स्त्री अहल्या के पास गया और उससे सम्भोग करने लगा ।  उसी समय गौतम वहाँ आ गए इस पर अहल्या ने उस छदमवेषधारी इंद्रा को कुटिया में छिपा दिया ।  तब वह द्वार खोलने गई ।  मुनि ने द्वार खोलने में देरी का कारन पूछा तो अहल्या ने वास्तविकता को छिपा कर बात बना दी ।  परन्तु ऋषी ने अपने तपोबल से सब कुछ जानकर अहल्या को पत्थर बन जाने का शाप दे दिया और यह भी कह दिया कि त्रेता में जब भगवान् राम अवतार लेंगे तो उनके चरणों की धूलि से तेरा उद्धार होगा ।

मनुष्य से पत्थर और लाखों वर्ष बाद पत्थर से मनुष्य बन जाने की गोस्वामी तुलसीदास द्वारा प्रचारित इस कथा का आदि कवी की रचना में कोई उल्लेख नहीं है ।  वाल्मीकि रचित रामायण में अहल्या के प्रसंग में बालकाण्डसर्ग ४८ में इस प्रकार लिखा है ।

इंद्र ने गौतम का वेश  धारण कर और वैसा ही स्वर बनाकर  अहल्या से कहा – अर्थी ” रति की कामना करने वाले ” ऋतू काल की प्रतीक्षा नहीं करते।  इसलिए में तुम्हारा समागम चाहता हूँ ।  दुष्ट बुद्धी अहल्या ने मुनि वेशधारी इंद्र को पहचान कर भी कुतूहलवश उससे समागम किया ।  तत्पश्चात अहल्या ने संतुष्ट मन से इंद्र से कहा – हे इंद्र में संतुष्ट हूँ अब तुम यहाँ से शीघ्र चले जाओ ।  इस पर इंद्र हंसते हुए बोला – में भी संतुष्ट हूँ ।  यह कह कर कुटिया से बहार निकल गया ।  गौतम मुनि ने इंद्र को कुटिया से निकलते हुए देख लिया और अहल्या को श्राप देते हुए कहा ‘ तू यहाँ सहस्त्रों वर्ष तक निवास करेगी आहार रहित केवल वायु का भक्षण करने वाली भस्म में सोने वाली संतप्त और सबसे अदृश्य रहकर इस आश्रम में वास करेगी ।  इससे यह प्रतीत होता है यद्यपि इंद्र ने गौतम का रूप धारण करके छल किया अहल्या के साथ समागम उसने उसके (अहल्या के ) स्वेच्छापूर्वक समर्पण के बाद ही किया ।  अर्थात अहल्या ने यह कुकृत्य जानबूझकर किया ।  हो सकता है कि बाद में अहल्या को अपने इस कुकृत्य पर पश्चाताप हुआ हो और लज्जा के कारन समाज से दूर रह कर अपना जीवन व्यतीत करने लगी हो – न किसी से बोल चाल न ढंग से खाना पीना इत्यादि ।  यही उसका पत्थर हो जाना कहा गया हो ।

उधर इंद्र ने अपने कुकृत्य को “सुरकर्म” बताया है (४९/२)  | परन्तु वहीं श्लोक ६ से स्पष्ट होता है कि इंद्र ने यह कृत्य बिना सोचे समझे काम के वशीभूत होकर किया  था ।  जहाँ इन श्लोकों में इंद्र के अहल्या की इच्छा से समागम करने की बात कही गई है । वहाँ निम्न श्लोक में उसे बलात्कारी बताया गया है ।-

पहले विचार न करके मोह से मुनि पत्नी से बलात्कार करके  मुनि के शाप से उसी स्थान पर वृषण हीन  किया गया ।  इंद्र अब देवों पर क्रोध कर रहा है ।  ४९/६-७

पुनः सर्ग ५१ में गौतम के पुत्र शानंद का वक्तव्य भी दृष्टव्य है ।  उसने अपनी माता को ‘यशस्विनी  (श्लोक ५-६ ) बताया है ।  स्पष्ट है कि अहल्या ने इंद्र के साथ समागम अपनी इच्छा से नहीं किया था ।  इंद्र के छल से ही वह चाल चली  थी ।  आगे कहा है राम और लक्ष्मण ने उसके पैर छुए (४९/१९) यही नहीं अहल्या ने भी दोनों को अतिथि रूप में स्वीकार  किया और उनका स्वागत किया यदि अहल्या का चरित्र संदिग्ध होता तो क्या यह सब कुछ होता ?

इस समस्त वर्णन में अहल्या के शीला रूप होने और राम की चरण रज के स्पर्श से पुनः मानवी रूप में आने का कहीं संकेत तक नहीं है।  रामायण का प्रसिद्ध  टीकाकार गोविंदराज भी इस बात को नहीं मनाता ।  उन्होंने स्पष्ट लिखा है  वाल्मीकि को अहल्या का पाषाण रूप होना अभिमत नहीं है ।

अहल्या सम्बन्धी उस कथा को विश्वामित्र से सुनकर जब राम लक्ष्मण ने गौतम मुनि के आश्रम में प्रवेश किया तो उन्होंने अहल्या को जिस रूप में देखा उसका वर्णन वाल्मीकि ने इस प्रकार किया है – तप से दीप्तमान रूप वाली बादलों से मुक्त पूर्ण चन्द्रमा की प्रभा के समान तथा प्रदीप्त अग्निशिखा और सूर्य के तेज के समान – क्या यह शिला  रूप अहल्या का वर्णन हो सकता है ? इतना ही नहीं शाप का अंत हुआ जानकर वह राम के दर्शनाथ आई।  शिलाभूत अहल्या के गमनार्थक “आई ” क्रिया पद का प्रयोग कैसे हो सकता था ? वस्तुतस्तु अहल्या अपने पति गौतम मुनि की भांति तपोनिष्ठ देवी थी |

ब्राह्मण ग्रंथों में इंद्र को ‘अहल्यायैजार’ कहा है ।  इसके रहस्य को न समझने के कारण लोगों ने मनमाने ढंग से कथा गढ़कर  अहल्या पर चरित्र दोष लगाया है ।  इस रहस्य को तंत्र वार्तिक के शिष्टाचार प्रकरण में शंका को पूर्ववर्ती भट्टाचार्य ने इस प्रकार स्पष्ट किया है – इंद्र का अर्थ है परम ऐश्वर्यवान वह कौन अहि ? सूर्य ।  अहल्या दो शब्दों से मिलकर बना है – अह और ल्या।  अह का अर्थ अहि दिन और ल्या  का अर्थ है छिपने वाली।  इस प्रकार दिन में छिपाने वाली या न रहने वाली को अहल्या कहते हैं ।  वह कौन है ? “रात्रि ” जार का अर्थ है जीर्ण करने वाला ।  रात्रि को जीर्ण  क्षीण करने वाला होने से सूर्य ही रात्रि अर्थात अहल्या का जार कहलाता है ।  इस प्रकार यह परस्त्री से व्यभिचार करने वाले किसी पुरुषविशेष (इंद्र ) का कोई प्रसंग नहीं है ।

स्वामी श्रद्धानन्द समय की चुनौती का जवाब थे

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स्वामी श्रद्धानन्द समय की चुनौती का  जवाब थे

लेखक – सत्यव्रत सिद्धांतालंकार

आरनॉल्ड तोयनबी एक प्रसिद्ध समाजशास्त्री हुए हैं।  उन्होंने समाज में होने वाले परिवर्तनों के सम्बन्ध में एक नियम का प्रतिपादन किया है।  उनका कथन है कि समाज में जब कोई असाधारण स्तिथी उत्पन्न हो जाती है , तब वह व्यक्ति तथा समाज के लिए चुनौती या चैलेंज का रूप धारण कर लेती है ।  वह परिस्तिथी व्यक्ति या समाज को मानो ललकारती है , उसके सामने एक आवाहन पटकती है और पूछती है कि है कोई माई का लाल जो इस असाधारण परिस्तिथी का इस ललकार का , इस चैलेंज का , इस आवाहन का , मर्द होकर सामना कर सके ।  इस ललकार का जवाब दे सके ?

तोयनबी का कथन है कि जब हम वैयक्तिक या सामाजिक रूप से किसी भौतिक या सामाजिक विकट परिस्तिथी से घिर जाते हैं , तब हममें या समाज में उस कठिन परिस्तिथी, कठिन समस्या को हल करने के लिए एक असाधारण क्रीयाशक्ति, असाधारण स्फ्रुरन उत्पन्न हो जाती है ।  भौतक अथवा सामाजिक कठिन , विषम परिस्तिथी हमें मलियामेट न कर दे , इसलिए परिस्तिथी के आवाहन उसकी ललकार , उसके चैलेंज के प्रतीक जो व्यक्ति प्रतिकिया करने के लिए उठ खड़े होते हैं , चैलेंज का उत्तर देते हैं , वे अपने को और समाज को बचा लेते हैं ।  जो समाज को नया मोड़ देते हैं वे ही समाज के नेता कहलाते हैं ।  जब समाज किसी उलझन में पड  जाता है तब उसमें से निकलना तो हर एक चाहता है हर व्यक्ति कि यही इच्छा होती है कि यह संकट दूर हो , परन्तु हर को उस चैलेंज का सामना करने के लिए अखाड़े में उतरने को तैयार नहीं होता ।  विक्षुप्त समाज का असंतोष , उसकी बैचेनी जिस व्यक्ति में प्रतिविम्बित हो जाती है , और प्रतिविम्बित होने पर जो व्यक्ति उस संतोष का सामना करने के लिए खम्बे ठोककर खड़ा होता है , वही जनता की आशाओं का सरताज होता है ।

मैं  स्वामी श्रद्धानन्द के जीवन को इसी दृष्टि से देखता हूँ ।  वे समय की चुनौती का, समय की ललकार का जीता जागता जवाब थे ।  क्या हमारे सामने चुनौतियाँ और ललकारें  नहीं आती ? हम हर दिन चुनौतियों से घिरे हुए हैं ।  परन्तु हममें उन चुनौतियों का सामना करने की हिम्मत नहीं ।  व्यक्ति जीवित रहता है तब वह चुनौतियों का सामना करता रहता है, समाज भी तभी तक जीवित रहता है जब तक वह चुनौतियों का सामना करता रहता है ।  चुनौतियों का काम ही व्यक्ति अथवा समाज में हिम्मत जगा देना है , परन्तु ऐसी अवस्था भी आ सकती है जब व्यक्ति अथवा समाज इतनी हिम्मत हार बैठे कि उसमें ललकार का सामना करने की ताकत ही न रहे।  ऐसी हालत में वह व्यक्ति बेकार हो जाता है समाज बेकार हो जाता है ।  स्वामी श्रद्धानन्द उन व्यक्तियों में से थे जो सामने चैलेंज को देखकर उसका सामना करने के लिए शक्ति के उफान से भर जाते थे ।  उनका  जीवन हर चुनौती का जवाब था | तभी ५० वर्ष बीत जाने पर हम उन्हें नहीं भुला सके ।

उनके जीवन के पन्नों को पलटकर देखिये कि वे क्या थे ? वे अपनी जीवनी में लिखते हैं जब उनके बच्चे स्कूल से पड़कर आते थे- “ईसा ईसा बोल तेरा क्या लगेगा मोल”।  आज भी हमारे बच्चे कान्वेंट स्कूलों में पड़कर बहुतेरी इस प्रकार की हरकतें करते हैं परन्तु हमारे सामने ऐसी कोई बात चुनौती का रूप नहीं धारण करती ।  उस समय में महात्मा मुंशीराम थे उनके सामने बच्चों का इस प्रकार गाना एक चुनौती के रूप में उठ खड़ा हुआ जिसकी प्रतिक्रिया के रूप में नवीन शिक्षा प्रणाली की नीवं रखी गयी ।  आज को सब लोग गुरुकुल शिक्षाप्रणाली के सिध्दांतों को शिक्षा के आदर्श तथा मुलभुत सिद्धान्त मानने लगे हैं उसका मूल एक चुनौती का सामना करना था ।  जो एक साधारण घटना के रूप में महात्मा मुंशीराम के सामने उठ खड़ी हुयी थी।

सत्यार्थ प्रकाश पड़ते हुए उन्होंने पड़ा कि गृह्स्थ आश्रम के बाद वानप्रस्थ में प्रवेश करना चाहिए ।  यह कोई नया आविष्कार नहीं था जो भी वैदिक संस्कृति से परिचित है वह जानता है कि इस संस्कृति में चार आश्रम हैं ।  परन्तु नहीं उन महान आत्मा के सामने यह एक चैलेंज था ।  पड़ते सब हैं, परन्तु उसके लिए तो पढ़ना पढ़ने  के लिए नहीं, करने के लिए था ।  गुरकुल विश्वविद्यालय की एक जंगल में स्थापना कर वे वहीं रहने लगे | मृतमान वानप्रस्थ आश्रम को उन्होंने अपने जीवन में क्रियात्मक रूप देकर जीवित कर दिया।  यह क्या था अगर वैदिक संकृति की चुनौती का जवाब नहीं था ।  फिर , वानप्रस्थ पर ही टिक नहीं गए ।  वानप्रस्थ के बाद सन्यास भी लिया ।  और देश में जितना महात्मा मुंशीराम यह नाम विख्यात था उतना ही स्वामी श्रद्धानन्द यह नाम भी विख्यात हो गया ।  ऐसे भी लोग मुझे मिले हैं जो महात्मा मुंशीराम और स्वामी श्रद्धानन्द की दोनों अलग अलग व्यक्ति समझते हैं ।  इसका कारण यही है कि महात्मा मुंशीराम ने जिस प्रकार  लगातार चुनौती पर चुनौती का सामना किया, उसी प्रकार स्वामी श्रद्धानन्द  ने भी चुनौती पर चुनौती का सामना किया इसीलिये कुछ व्यक्तियों के लिए जो यह नहीं जानते थे कि महात्मा मुंशीराम ही सन्यास ले कर स्वामी श्रद्धानन्द बन गए ये तो नाम तो महापुरुषों के नाम हो गए जो अपने अपने जीवन काल में असाधारण सामजिक परिस्तिथियों, सामाजिक ललकारों और चुनौतियों के साथ जूझकर अपने जीवन की अमर कहानी लिख गए।

गुरुकुल में रहकर वो एक पत्र निकला करते थे जिसका नाम था “सद्धर्म प्रचारक” ।  यह पत्र उर्दू में प्रकाशित हुआ करता था ।  इसके ग्राहक उर्दू जाने वाले थे हिंदी जानने वाले नहीं थे ।  लेकिन अचानक वह पत्र सब ग्राहकों के पास उर्दू के स्थान में हिंदी में पहुंचा ।  यह क्या चुनौती का जवाब नहीं था ।  जिस व्यक्ति ने घोषणा की हो कि वह गुरकुल में ऊंची से ऊंची शिक्षा मातृ भाषा हिंदी में देने का प्रबंध करेगा, उसका पत्र उर्दू में प्रकाशित हो यह विडम्बना थी ।  उन्हें मालूम था कि एकदम उर्दू से हिंदी में पत्र प्रकाशित करने से ग्राहक छंट जायेंगे परन्तु इस चैलेंज का उन्हे सामना करना था ।  परिणाम यह हुआ कि उनकी आवाज को सुनने के लिए ग्राहकों ने हिंदी सीखना शुरू किया पर पत्र के ग्राहक पहले से कई गुना बढ़  गए । लोग हिंदी की दुहाई देते और उर्दू या अंगरेजी में लिखते या बोलते थे परन्तु उस महान आत्मा के लिए यही बात एक चुनौती का काम कर गयी ।

वे किस प्रकार चुनौती का सामना करते थे इसके एक नहीं अनेक उदाहरण  हें ।  सत्यग्रह के दिनों में जब जनता का जुलुस दिल्ली के घण्टाघर की तरफ बढ़ता  जा रहा था तब गोर सिपाहियों ने इसे रोकने के लिए गोली चलने की धमकी दी थी ।  यह धमकी उस महान आत्मा के लिए भारत माता की बलिवेदी पर अपने को कुरबान कर देने की ललकार थी ।  साधारण प्रकृति के लोग उस धमकी को सुनकर ही तितर बितर हो जाते, परन्तु श्रद्धानन्द ही था जिसने छाती तानकर गोरों को गोली चलाने के लिए ललकारा ।  समाज शाश्त्र का यह नियम है कि असाधारण परिस्तिथी उत्पन्न होने पर महान  आत्मा के ह्रदय में असाधारण स्फुरण हो जाता है ।  असाधारण क्रिया शक्ति को उसे समकालीन मानव समाज से बहुत ऊपर लेजाकर शिखर पर खड़ा कर देती है ।

मुझे इस अवसर पर मथुरा शताब्दी की घटना स्मरण हो जाती है ।  उत्सव हो रहा था।  स्वामी जी उत्सव का सञ्चालन कर रहे थे ।  मुझे उन्होंने अपने पास कार्यवाही के संचालन के लिए बैठाया हुआ था ।  अचानक खबर आयी कि शहर में दंगा हो गया पण्डों ने आर्य समाजियों को पीटा उनपर लट्ठ चलाये ।  स्वामी जी इस समाचार को सुनकर ही मुझसे कहने लगे देखो कार्यवाही बदस्तूर चलाती रहो तुम यहाँ से मत हिलना मैं  मथुरा शहर जा रहा हूँ ।  स्वामी जी उसी समय घटना स्थल पर पहुंचे व स्तिथी को संभाल कर लौटे ।  इनके जीवन की एक एक घटना तोयानबी  के इस समाज शास्त्रीय नियम की विषद व्याख्या है कि विकट परिस्तिथी आने पर प्रत्येक व्यक्ति उस परिस्तिथी से निकलने के लिए उससे जूझना चाहता है परन्तु भीरुता के कारण जूझ नहीं पाता । उस समय के महापुरुष होता है जो सबकी पीड़ा को अपने ह्रदय में खींचकर परिस्तिथी की विषमता से लड़ने के लिए उठ खड़ा होता है और जब ऐसा कोई महापुरुष सामने आता है तब सबके सिर उसके पैरों में नत जाते हैं ।

समय की चुनौती का जवाब देने वाले जो महापुरुष भारत में हुए हैं उनके श्रेणी में स्वामी श्रद्धानन्द  का नाम स्वर्ण अक्षरों में लिखा जा चुका है । ऐसी महान आत्मा को मेरा बार बार नमस्कार है ।