OTHER DISABILITIES
A freed slave is subjected to several other disabilities. He cannot seek any new alliance, nor can he offer himself as an ally without the permission of his former owner. One �who took the freed slave as an ally without the consent of his previous master, there is upon him the curse of Allah and that of His angels and that of the whole mankind� (3600).
author : ram swarup
मुहम्मद का अपनी बीवियों से अलगाव
ईला अपनी बीवी से अस्थायी अलगाव है। इस अर्थ में मोमिन सचमुच भाग्यशाली है कि उनके सामने पैगम्बर ने एक ”आदर्श उदाहरण“ पेश किया है।
मुहम्मद को एक बार उनतीस दिन के लिए अपनी बीवियों से अलग रहना पड़ा। सही मुस्लिम उस घटना का वर्णन अनेक अहादीस में करती है। पर उस पर विचार करने के पहले हम पृष्ठभूमि के रूप में कुछ जानकारी प्रस्तुत कर देते हैं।
अपनी अनेक बीवियों के पास जाने के लिए मुहम्मद पारी का एक सीधा साधा नियम चलाते थे। दरअसल उनकी जीवनचर्या के दिन, जिन बीवियों के पास वे जाते थे, उनके नाम से ही जाने जाते थे। एक दिन मुहम्मद को हफ्ज़ा के यहां जाना था, पर उसकी बजाय हफ्जा ने देखा कि वे अपनी कोष्टवंशीय और रखैल सुन्दरी मरियम के पास हैं। हफ्जा बिफर उठी। चीख कर बोली-”मेरे ही कमरे में, मेरे ही पारी में और मेरे ही बिस्तर पर।“ मुहम्मद ने उसे शांत करने की कोशिश करते हुए वायदा किया कि वे फिर कभी भी मरियम के पास नहीं जायेंगे। पर साथ ही उन्होंने हफ्जा से अनुरोध किया कि वह इस घटना को गुप्त रखे।
किन्तु हफ्ज़ा ने यह बात आयशा को बता दी। और बहुत जल्दी ही सब लोगों ने इसे सुन लिया। मुहम्म्द की कुरैश बीवियां मरियम से नफरत करती थी और ”उस कम्बख़्त कमीनी“ से जलती थीं, जिसने मुहम्मद का एक पुत्र भी पैदा किया था। जल्दी ही हरम में गपशप, रोष और तानाज़नी का माहौल बन गया। मुहम्मद बहुत क्रुद्ध हो उठे और उन्होंने अपनी बीवियों से कहा कि मुझे तुमसे कुछ लेना-देना नहीं है। उन्होंने अपने को उनसे अलग कर लिया। और जल्दी ही यह अफवाह फैल गयी कि वे उन सबको तलाक दे रहे हैं। वस्तुतः मोमिनों की दृष्टि में यह अफ़वाह इस खबर से ज्यादा दिलचस्प और महत्त्वपूर्ण थी कि मदीना पर जल्दी ही घसान (रूम के सहायक अरब एक कबीले) का हमला होने वाला है।
एक लंबी हदीस में उमर बिन अल-खत्ताव (हफ़्ज़ा के पिता) बतलाते हैं-”जब रसूल-अल्लाह ने अपनी बीवियों से खुद को अलग कर लिया, तब मैं मस्जिद में गया और मैंने देखा कि लोग जमीन पर कंकड़ फेंक कर कह रहे हैं-अल्लाह के पैगम्बर ने अपनी बीवियों को तलाक दे दिया।“ उमर ने सच्चाई जानने का निश्चय किया। पहले उन्होंने आयशा से पूछा कि क्या उसने ”अल्लाह के पैगम्बर को तकलीफ देने का दुस्साहस किया है।“ आयशा ने उनसे कहा कि अपना रास्ता नापो। “मुझे तुमसे कोई मतलब नहीं है, तुम अपने भाण्डे (हफ्ज़ा को) सम्हालो।“ फिर उमर हफ़्ज़ा के पास गये और उसे झिड़का-”तू जानती है कि अल्लाह के पैगम्बर तुझे प्यार नहीं करते और यदि मैं तेरा पिता न होता, तो वे तुझे तलाक़ दे चुके होते।“ वह बुरी तरह रोने लगी।
तब उमर ने मुहम्मद के सामने हाजिर होने की इजाज़त चाही। प्रार्थना नामंजूर कर दी गयी। पर उन्होंने आग्रह जारी रखा। उन्होंने मुहम्मद के दरबान रहाब, से कहा-”ऐ रहाब ! मेरे लिए अल्लाह के पैगम्बर से इजाज़त लो। मुझे लगता है कि अल्लाह के पैगम्बर यह समझ रहे हैं कि मैं हफ़्ज़ा के वास्ते आया हूं। कसम अल्लाह की ! अगर अल्लाह के पैगम्बर मुझे उसकी गर्दन उड़ा देने का हुक्म देंगे, तो मैं यकीनन वैसा करूंगा।“ उसको इजाज़त मिल गयी।
उमर जब भीतर गये, तो देखा कि “उन (मुहम्मद) के चेहरे पर गुस्से की छाया है।“ अतः उन्होंने मुहम्मद को शांत करने की कोशिश की। वे बोले-”हम कुरैश लोग अपनी औरतों पर आधिपत्य रखते थे। लेकिन जब हम मदीना आये, तो हमने देखा कि यहां के लोगों पर उनकी औरतों का आधिपत्य है। और हमारी औरतों ने उनकी औरतों की नक़्ल करना शुरू कर दिया।“
उन्होंने यह भी कहा-”अल्लाह के पैगम्बर ! आपको अपनी बीवियों से मुश्किल क्यों महसूस हो रही है ? अगर आपने उन्हें तलाक दे दिया है तो यकीनन अल्लाह आपके साथ है और अल्लाह के फरिश्ते जिब्रैल तथा मिकैल, मैं और अबु बकर सब मोमिन आपके साथ हैं।“
मुहम्मद कुछ ढीले पड़े। उमर बतलाते हैं-“मैं उने तब तक बात करता रहा, जब तक उनके चेहरे से गुस्सा मिट नहीं गया …… और वे हंसने लगे।“ इस नये मनोभाव की दशा में पैगम्बर पर कुरान की वे प्रसिद्ध आयतें उतरीं, जिनमें उन्हें मरियम के बारे में उनकी कसम से मुक्त कर दिया गया, उनकी बीवियों को तलाक़ की धमकी दी गई, और उमर का यह आश्वासन भी शामिल किया गया कि सभी फरिश्ते और मोमिन उनके साथ हैं। अल्लाह ने कहा-“ऐ पैगम्बर ! अल्लाह ने तुम्हारे लिए जो जायज़ किया है, उससे तुम अपने-आपको वंचित क्यों करते हो ? क्या अपनी बीवियों को खुश करने की ललक से ? ….. अल्लाह ने तुम्हारे लिए तुम्हारी कसमों का कफ़्फ़ारा मुक़र्रर कर दिया है।“ अल्लाह ने पैगम्बर की बीवियों से भी साफ-साफ कह दिया कि “अगर वह तुम्हें तलाक़ दे देता है तो अल्लाह बदले में उसे तुमने बेहतर बीवियां दे देगा।“ अल्लाह ने उन सब को, खासकर आयशा और हफ़्ज़ा को, इन शब्दों में चेतावनी दी-”तुम दोनों अल्लाह के आगे तौबा करो-क्योंकि तुम्हारे दिन क़ज़ हो गये हैं-लेकिन अगर तुम उसके खिलाफ परस्पर सांठगांठ करोगी, तो निश्चय ही अल्लाह मालिक है, और अल्लाह और जिब्रैल और नेक मुसलमान और फ़रिश्ते सब उसके साथ हैं।“ अल्लाह ने उनसे यह भी कहा कि अगर वे उसके साथ दुव्र्यवहार करेंगी तो पैगम्बर की बीवी होना, कयामत के रोज, उनके किसी काम नहीं आएगा। “जो लोग यकीन नहीं लाते, उनके सामने अल्लाह मिसाल पेश करता है। नूह की बीवी और लूत की बीवी की मिसाल सामने हैं। वे दोनों दो नेक बंदों की ब्याहता थी और दोनों ने खयानत की। और अल्लाह के मुक़ाबले में उन औरतों के खाविंद उनके किसी काम न आये। और उनसे कहा गया-दाखिल होने वालीं के सथ तुम भी (दोज़ख़ की) आग में दाखिल हो जाओ“ (कुरान 66/1-10)।
बात आयी-गयी हो गयी। और वे सब फिर उनकी बीवियां बन गयी। पाक पैगम्बर ने उनसे (अपनी बीवियों से) “एक महीने तक अलग रहने की कसम खायी थी और अभी सिर्फ उनतीस दि नही गुजरे थे। किन्तु वे उनके पास पहुंच गए।“ आयशा ने शरारतन पैगम्बर को याद दिलाया कि एक महीना पूरा नहीं हुआ है, सिर्फ उनतीस दिन ही हुए हैं। इस पर मुहम्मद ने जवाब दिया-”कई बार महीने में उनतीस रोज ही होते हैं। (3507-3511)
उमर अब मस्जिद के दरवाजे पर खड़े हो गये और पूरे ज़ोरों से पुकार कर बोले-“अल्लाह के पैग़म्बर ने अपनी बीवियों को तलाक़ नहीं दिया है।“ मुहम्मद पर एक आयत भी उतरी, जिसमें मोमिनों को इसके लिए झिड़का गया कि वे इतनी जल्दी अफ़वाहों पर यक़ीन कर लेते हैं-“और अगर उनके पास अमन या खतरे की कोई खबर पहुंचती है, तो उसे मशहूर कर देते हैं। लेकिन अगर उन्होंने उसे पैगम्बर या सरदारों के पास पहुंचाया होता तो तहक़कीक़ करने वाले तहक़ीक़ कर लेते“ (4/83; हदीस 3507)।
author : ram swarup
ज़िहार और ईला
अलग होने के दो अन्य रूप भी थे, जो कानूनी तलाक के बराबर नहीं माने जाते थे। ये थे जिहार और ईला जो मुहम्मद के समय अरब में प्रचलित थे। ज़िहार में पति प्रतिज्ञा करता था कि उसकी पत्नी उसके लिए मां की पीठ (ज़हर) जैसी होगी, और त बवह एक निश्चित अवधि तक पत्नी से दूर रहता था। अरबों में परहेज की यह प्रतिज्ञा एक रस्म थी और कुछ अहादीस के अनुसार, मुसलमान भी रोज़ों के दौरान ऐसी प्रतिज्ञा करते थे। परहेज का उद्देश्य पश्चाताप भी हो सकता था, और भक्तिभाव भी। या फिर यह प्रतिज्ञा गुस्से के दौर में भी ले ली जाती थी। तलाक़ के एक रूप में भी इसका इस्तेमाल होने लगा था। मुहम्मद ने जिहार के द्वारा तलाक़ की निंदा की (कुरान 58/1-5) और ऐसी प्रतिज्ञा लेने वाले एक पति को अपनी पत्नी के पास वापस जाने की इजाज़त दी। प्रतिज्ञा तोड़ने का पश्चाताप एक कफ्फारा के जरिये हो सकता था (कफ्फारा का अक्षरशः अर्थ है ’वह जो पाप को ढकता है‘)। इस प्रसंग में कफ्फारा या तो दो महीने का उपवास होता था या फिर साठ गरीब मर्द-औरतों को खाना खिला देना।
अलग होने का एक और रूप था ईला (’कसम खाना‘)। इस रूप में पति अपनी पत्नी के साथ मैथुन से विरत रहने की कसम खाता था। इस्लाम-पूर्व-पर्व में अरब लोग ईला को तलाक का ही एक रूप मानते थे। पर उससे शादी पूरी तरह रद्द नहीं हो जाती थी। कई बार ईला की कसम बीवी को सजा देने अथवा कसम तोड़ने के बदले में उससे धन ऐंठने के लिए भी ली जाती थी। मुहम्मद ने इसे वर्जित किया (कुरान 2/26)। जिस मर्द ने ऐसी प्रतिज्ञा की हो वह, बिना किसी दोष का भागी हुए, अपनी पत्नी के पास वापस जा सकता था। ऐसा न करने पर शादी चार महीने के बाद अपने-आप कानूनी तौर पर रद्द हो जाती थी। कसम तोड़ने का पश्चाताप किया जा सकता था। ”जब एक आदमी अपनी बीवी को अपने लिए अगम्या घोषित करता है, तब वह एक कसम खाता है जिसका पश्चात्ताप जरूरी है …. अल्लाह के पैगम्बर में आपके लिए एक आदर्श उदाहरण प्रस्तुत है“ (3494-3495)। समय बीतने पर, इस्लाम में अलगाव के ये दोनों रूप समाप्त हो गये।
author : ram swarup
WHICH SLAVES DESERVE EMANCIPATION?
Only a believing slave deserves freedom. Someone once slapped his maid-slave in anger and then, in contrition, wanted to free her. When Muhammad was consulted, he said: �Bring her to me.� She was brought. Muhammad asked her: �Where is Allah?� She replied: �He is in the heaven.� Muhammad asked: �Who am I?� �Thou art the Messenger of Allah,� she answered. Muhammad gave his verdict: �Grant her freedom, she is a believing woman� (1094).
Thus there is merit in freeing a slave. �A Muslim who emancipates a Muslim [slave], Allah will save from Fire every limb of his for every limb of the slave, even his private parts for his� (3604).
One could also emancipate a jointly owned slave to the extent of one�s share in him. For the rest a fair price for the slave was to be fixed, and the slave �will be required to work to pay for his freedom, but must not be overburdened� (3582).
author : ram swarup
तीन घोषणाएं
तलाक लागू हो, उसके पहले ”तलाक“ शब्द को तीन बार कहना होता है (3491-3493)। लेकिन इसके बारे में अलग-अलग मत है कि घोषणा तीन माहवारियों के बाद लगातार तीन अलग-अलग अवसरों पर होनी चाहिए या एक ही वक्त तीन बार कर देना पर्याप्त है। अनुवादक के मत में ऐसी अहादीस की कमी नहीं है, जिनके अनुसार पैगम्बर के जीवनकाल में भी एक वक्त में तीन घोषणाएं कर देने पर तलाक को अटल माना गया“ (टि0 1933)।
तलाक की ऐसी आसान शर्तों के रहते एक वक्त में चार बीवियां रखने की मर्यादा में ज्यादा स्वार्थ-त्याग की जरूरत नहीं थी। बीवियां लगातार बदली जा सकती थी। मुहम्मद के एक वरिष्ठ साथी, सलाहकार और मित्र, अब्दर्रहमान और अबू बकर और उमर के बच्चे सोलह-सोलह बीवियों से पैदा किए गए थे। रखैलों से पैदा बच्चे इसके अलावा थे। कुछ समय बाद, मुहम्मद के नाती और अली के बेटे हसन ने सत्तर, और कुछ ब्यौरों के अनुसार, नब्बे शादियां की उसके समकालीन लोग उसे तलाक़बाज कह कर पुकारते थे।
यह आश्चर्य का विषय नहीं कि (इस्लाम में) औरतों की अपनी कोई प्रतिष्ठा नहीं है। उपहार में देकर या तलाक के द्वारा औरतों से आसानी के साथ छुट्टी पायी जा सकती है। उदाहरण के लिए, मदीना-प्रवास के समय अब्दर्रहमान को रबी के बेटे साद ने मजहबी भाई बनाया। यह मुहम्मद की उस व्यवस्था के अनुरूप था कि हर प्रवासी (मुजाहिद) एक मदीना-निवासी (अंसार) से भाईचारा बनाये। वे दोनों जब ब्यालू के लिए बैठे, तो मेजबान ने कहा-”मेरी दोनों बीवियों को देख लो, और जिसे ज्यादा पसंद करो उसे ले लो।“ उसी वक्त एक बीवी को तलाक दे कर उपहार में दे दिया गया।1
author : ram swarup
EMANCIPATION OF SLAVES
The emancipation of slaves was not unknown in pre-Islamic Arabia. Slaves could gain their freedom in several ways. One way, and a very common one, of course, was that they were ransomed by their relatives. Another was when a master granted his slave a free and unconditional emancipation (�itq). There were two other forms of emancipation: tadbir and kitabah. In the first, the master declared that on his death his slaves would be free. In the second, slaves who were not ransomed by their relatives obtained their master�s permission to earn their ransom by work.
We have already seen how HakIm b. HizAm �freed one hundred slaves� (225) even before he became a Muslim. We have also observed that it was an old custom among the Arabs of more pious disposition to will that their slaves would be freed at their death, a practice which was opposed in some cases by Muhammad because he did not want such emancipations to take place at the expense of the heirs and relatives of the masters. On the whole, however, Muhammad�s response to the practice was positive, but this did not make him into a Messiah of the slaves. On the other hand, he saw the time when the meek and the lowly would inherit the earth as a portent of the approaching end of the world. �When the slave-girl will give birth to her master, when the naked, barefooted would become the chiefs of the people-these are some of the signs of Doom,� according to him (4).
To Muhammad, the freeing of a slave was an act of charity on the part of the master, not a matter of justice. In any case, a slave should not seek his emancipation by running away. �The slave who fled from his master committed an act of infidelity so long as he would not return to him,� says Muhammad (129).
author : ram swarup
तलाक
तलाक का अक्षरशः अर्थ है “गांठ खोलना।“ लेकिन इस्लामी कानून में अब इनका मतलब है, कुछ शब्दों के उच्चारण द्वारा विवाह का विच्छेद।
शादी और तलाक के इस्लामी कानून खुद पैगम्बर की अपनी करनी और कथनी से उपजे हैं। शियाओं के अनुसार, पैगम्बर की बाईस बीवियां थीं, जिन में से दो बंधक औरतें थी। लेकिन वह संख्या सिर्फ उनके लिए ही विशेष दैवी विधान थी। दूसरे मोनियों की एक वक्त में चार से ज्यादा बीवियां नहीं होनी चाहिए। लेकिन किसी भी बीवी को तलाक द्वारा दूर करके उसकी जगह दूसरी को लाया जा सकता है। यह काम मुश्किल नहीं है। मर्द यदि तीन बार ”तलाक“ शब्द लगातार कह दे तो तलाक लागू हो जाता है।
इस पर भी कुछ प्रतिबन्ध हैं। मसलन किसी औरत को माहवारी के दौरान तलाक देना मना है (3473-3490)। भावी खलीफा उमर के बेटे अब्दुल्ला ने अपनी बीवी को उस वक्त तलाक दे दिया, जब वह माहवारी में थी। जब उमर ने मुहम्मद से इसका जिक्र किया तो उन्होंने हुक्म दिया-”इसको (अब्दुल्ला को) उसे वापस ले लेना चाहिए और जब वह शुद्ध हो जाये, तब वह उसे तलाक दे सकता है“ (3485)।
EMANCIPATING A SLAVE
For some unexplained reason, a few chapters at the end of the book dealing with marriage and divorce are on slaves. This may be due to a faulty method of classification, or it may be that emancipating a slave was considered a form of talAq, which literally means �freeing� or �undoing the knot�; or it may be that the subject really belongs to the next book, which is on business transactions-a slave, after all, was no more than a chattel.
Modern Muslim writers trying to boost Islam as a humane ideology make much of the sayings of Muhammad on the emancipation (�itq) of slaves. But the fact remains that Muhammad, by introducing the concept of religious war and by denying human rights to non-Muslims, sanctioned slavery on an unprecedented scale. Pre-Islamic Arabs, even in their wildest dreams, never imagined that the institution of slavery could take on such massive proportions. Zubair, a close companion of the Prophet, owned one thousand slaves when he died. The Prophet himself possessed at least fifty-nine slaves at one stage or another, besides thirty-eight servants, both male and female. Mirkhond, the Prophet�s fifteenth-century biographer, names them all in his Rauzat-us-Safa. The fact is that slavery, tribute, and booty became the main props of the new Arab aristocracy. Slaves continued to suffer under the same old disabilities. They were the property of their master (saiyid), who could dispose of them as he liked, selling them, gifting them away, hiring them out, lending them, mortgaging them. Slaves had no property rights. Whatever they acquired became the property of their masters. The master had the right to live in concubinage with his female slaves if they confessed Islam or belonged to the �People of the Book.� The QurAn (SUra 4:3, 4:24, 4:25, 23:6) permitted this. Slavery was interwoven with the Islamic laws of sale, inheritance, and marriage. And though the slaves fought for their Muslim masters, they were not entitled to the spoils of war according to Muslim religious law.
author : ram swarup
मुहम्मद की शादियां
सफ़िय्या (3325-3329) और जैनब विनत जहश के साथ (3330-3331) पैगम्बर की शादियों में घटी कुछ घटनाओं का उल्लेख मिलता है।
रेहाना और जुवैरीया
सफीय्या अपवाद नहीं थी। दूसरी औरतें भी युद्ध में लूटे गए माल के रूप में इसी तरह लाई गयी थी और उनसे भी ऐसा ही व्यवहार किया गया था। उन औरतों में रेहाना और जुवैरीया भी शामिल थी। रेहाना, वनू कुरैजा की एक यहूदी लड़की थी। मदीना में किए गए नरमेध में उसके पति का सिर उसके कबीले के आठ-सौ अन्य मर्दों के सिरों के साथ बहुत ही बेदर्दी से काट दिया गया तो मुहम्मद ने रेहाना को अपनी रखैल बना लिया। इस नरमेध पर हम जिहाद की चर्चा करते समय आगे चलकर प्रकाश डालेंगे।
ऐसी अभागी लड़कियों में से ही एक अन्य थी जुबैरीया। यह बनू मुस्तलिक के मुखिया की बेटी थी। वह हिजरी सन के पांचवे या छठे साल में दो-सौ अन्य औरतों के साथ बंदी बना ली गयी थी। ”रसूल-अल्लाह ने वनू मुस्तलिक पर उस वक्त हमला किया, जब वे लोग बेखबर थे और जब उनके पशु पानी पी रहे थे। उनमें से जो लोग लड़े पैगम्बर ने मार डाला और दूसरों को कैद कर लिया। उसी दिन उन्होंने जुवैरीया बिन्त अल-हारिस को कब्जे में ले लिया“ (4292)।
लूट के बंटवारे में वह साबित इब्न कैश के हिस्से में आई। उसने उसकी छुड़ाई का मूल्य नौ औंस सोना रखा, जोकि उस लड़की के रिश्तेदार दे नहीं सकते थे। आयशा ने जब देखा कि वह खूबसूरत लड़की मुहम्मद के पास ले जायी जा रही है, तो उसकी प्रतिक्रिया इस प्रकार बयान की जाती है-”जैसे ही मैंने उसे अपने कमरे के दरवाजे पर देखा, मुझे उससे नफरत हो गयी, क्योंकि मैं जानती थी कि वे (मुहम्मद) उसे उसी तरह देखेंगे, जैसे मैने देखा।“ और दरअसल मुहम्मद ने जब जुवैरिया को देखा तो उन्होंने उसकी छुड़ाई का मूल्य चुकता कर दिया तथा उसे अपनी बीवी बना लिया। उन दिनों जुबैरिया लगभग बीस बरस की थी और वह पैगम्बर की सातवी बीवी बनीं। पूरी कहानी पैगम्बर के जीवनीकार इब्न इसहाक ने बयान की है।1
एक और यहूदी लड़की थी जैनब। उसने अपने पिता, पति और चाचा का कत्ल होते देखा था। उसे मुहम्मद के लिए खाना पकाने को कहा गया, तो उसने भुने हुए मेमने में जहर मिला दिया। मुहम्मद को शक हुआ कि कुछ गड़बड़ है और उन्होंने पहला ही निवाला उगल दिया। वे बच गये। और कई एक बयानों के मुताबिक जैनब को तुरन्त ही मार डाला गया (तवकात, जिल्द 2 किताब 2, पृ0 252-255)।
author : ram swarup
LI�AN (INVOKING CURSE)
If a man finds his wife in adultery, he cannot kill the adulterous man, for that is forbidden; nor can he make an accusation against his wife, for unless he has four witnesses, he receives eighty stripes for making a false accusation against the chastity of a woman. But if the witnesses are not always forthcoming, which is most likely in such a case, what should he do? This was the dilemma confronting the believers. An ansAr posed the problem to Muhammad: �If a person finds his woman along with a man, and if he speaks about it, you would lash him; and if he kills, you will kill him, and if he keeps quiet, he shall have to consume anger.� Muhammad supplicated God: �Allah, solve this problem� (3564). And a verse descended on him (QurAn 24:6) which gives us the practice of li�An. The word literally means �oath,� but technically it stands for that particular form of oath which brings about separation between husband and wife with the help of four oaths and one curse. A husband�s solitary evidence can be accepted if he bears witness four times with an oath by Allah that he is solemnly telling the truth and then invokes the curse of Allah upon himself if he is lying. Similarly, the wife can solemnly deny the accusation four times and then invoke the wrath of Allah on herself if her accuser is telling the truth. One of them must be lying, but this closes the chapter, and they are wife and husband no more (3553-3577).
author : ram swarup