El nombre Veda es aplicable a la sólo la parte mantra Samhita o. No se puede admitir a aplicar a los Brahmanas aunque kayayana dice que Veda es el nombre tanto del mantra y las porciones Brahmana. Los Brahmanas no merecen ser llamados por el nombre Veda, ya que se les ha dado nombres de Purana y Itihasa.

Son glosas védicos y no son las palabras de Dios, sino simplemente las obras de rishis y los productos del intelecto humano también, porque otros rishis que Katyayana han negarse a llamar por su nombre Veda.
Los Brahmanas contienen relatos de los acontecimientos de la historia humana y de los hombres mencionan (que participaron en ellos) por sus nombres. La porción mantra no contiene tales narrativas. Alguien podría aquí objeto de que los nombres de sabios se ven ocurriendo en el Yajurveda (III. 62), etc., y, por lo que la narración de los acontecimientos históricos se va,
los Vedas son a la par con el Brahmanas y no parece haber ninguna razón para que el nombre de Veda no se aplica a ellos también. Tal objeción es errónea, pues, las palabras Jamadagni y Kashyapa en el mantra de arriba no son los nombres de los hombres de carne y hueso. El Shatapatha VIII. 1. dice: “En verdad el rishi Jamadagni es el ojo, para, con ella el mundo ve y percibe; Por lo tanto, el Rishi Jamadagni es el ojo. Una vez más, en VII.5, la Shatapatha dice que Kashyapa es Kurma y Kurma es Prana. Kashyapa y Kurma son, por lo tanto, los nombres de Prana (aliento vital). Se llama Kurma (tortuga), porque su asiento en el ombligo del cuerpo es de forma de tortuga.
El mantra de arriba, sólo contiene la siguiente oración a Dios: “¡Oh Señor del universo Que nuestros ojos llamado Jamadagni y fuera Prana llamados Kurman pasado por tres períodos de la vida es decir, durante trescientos años Que nuestra vida sea plena.
de los poderes e influencias de aprendizaje como la vida de los sabios y podrá prolongarse su mandato tres veces. [el ojo es la usa como un término genérico para los sentidos y el prana para la mente, etc. La palabra deva significa una aprendido uno según Shatapatha III. 7 “El sabio son sin duda los devas”]
Que podamos mantener el vigor de nuestros sentidos y la mente no deteriorados y seguir siendo feliz durante toda nuestra vida se triplicaron para que podamos ser capaces de disfrutar de ellos. El mantra inculca otra lección también y es que al obedecer las buenas reglas de Brahmacharya, etc. hombres pueden prolongar su vida tres veces. Es, por lo tanto, evidente que en los Vedas las palabras Jamadagni, etc., son meros términos connotativos.
No hay la más mínima huella de la historia en la parte mantra. En consecuencia, Sayanacharya es un error cada vez que interpreta un mantra que se refiere a acontecimientos históricos en su comentario, el Vedaprakasha.
Ahora se procede a demostrar que Itihasa, Purana, etc., son los nombres de los Brahmanas

y no de libros como el Srimad Bhagvata y la Brahmavaivarta, etc. Es verdad que en los Brahmanas y los libros compuestos en Sutras (aforismos) nos encontramos con palabras como Brahmanas, Itihasas, Puranas, Gathas, Kalpas, Narashansis , en relación con el procedimiento previsto para la Brahmayajna y aunque estas palabras ocurrir en el Atharvaveda XV 30.1.4, no pueden ser tomados como los nombres que pudieran aplicarse a otros libros que los Brahmanas, como el Bhagvata, etc. Por ejemplo “Hubo una guerra entre los Devas y los Asuras”.
Las partes de los Brahmanas que describen el estado existente antes de la creación del mundo se llaman Purana, por ejemplo, “En el principio, mi querido, había solamente al que es, uno solo, sin un segundo.” Chhandogyopanishad VI.2.1

Los Gathas son los diálogos, como las que existen entre Yajñavalkya y Janaka o los diálogos en forma de preguntas y respuestas, como las que existen entre Gargi y Maitreyi en Shatapatha Brahmana.
Según el Achary Yaska un Narashansi es esa historia que contiene un elogio o por los hombres. Nirukta VII.6. La palabra Narashansi debería ser aplicable a este tipo de historias sólo como figuran en los Brahmanas, el Nirukta, etc., y para ninguna otra. En la cita anterior, los brahmanes son las cosas con nombre y las palabras Itihasa, etc., son sólo sus nombres, por ejemplo. Se dice: “Conoce el Brahmanas sólo como Itihasas, Puranas, Kalpas, Gathas y Narashanis”. El brillo en el Nyaya Darshana II. 2. 60. También es nuestra autoridad.
Vatsyayana en su comentario sobre este aforismo dice: “El testimonio oral también es de valor probatorio, ya que en el lenguaje corriente y en los Brahmanas tres divisiones de proposiciones sean reconocidos.” El significado de esto es que las palabras que se usan en los Brahmanas no son védica, pero sólo Loukika (secular). Sus tres divisiones se describen como sigue. Se utilizan tanto en las normas obligatorias, o los comentarios como explicativas o repetitions.II.2.61 como complementaria.
El brillo explica que esto significa que las proposiciones de los Brahmanas ya sea establecen normas obligatorias o contienen observaciones explicativas o repeticiones suplementarias. Una regla obligatoria ordena el hacer de un II.2.62 cosa.
La Glosa que una regla obligatoria es la que manda o impulsa, por ejemplo, la siguiente proposición (del Brahamanas) es un comando o una orden judicial. “Un hombre que desea Svarga (felicidad) debe realizar el Agnihotra.” Y la observación explicativa

(Atharvada) es o bien comendador (stuti) o disuasorias (ninda) o establece dos formas diferentes de hacer una cosa (parakriti) o muestra el modo de hacerlo haciendo referencia a ejemplos históricos (purakalpa) II.2.63.
El brillo en este dice que un comentario comendador (stuti) señala los buenos resultados que se desprenden de la obediencia a una norma obligatoria. Su objeto es la
creación de la fe en el hacedor de modo que él puede tener fe en lo que se felicitó por el oír, y sus resultados al oyente ser movido a actuar de acuerdo con ella, por ejemplo, la proposición de que “la aprendió realizando el Yajna conquistado todos y cada obtenido cosa; en consecuencia, el que lleva a cabo el Yajna, todo lo vence y obtiene cada cosa “.
Una observación disuasorias (ninda) establece los malos resultados de violar una orden. Su objetivo es servir como un elemento de disuasión para que los hombres no hacen lo que se censuró Su ejemplo es la siguiente prosposition. “El Jyotishtoma es el primero de la Yajnas. Él, que realiza otra Yajna sin realizar primero, cae en un hoyo o su Yajna se vuelve inútil.” Prakriti

describe las diferentes formas de llevar a cabo un comando, por ejemplo, se establece que se debe realizar el estoma de gotas de ghee (Prishadajya), que son el aliento vital de fuego. Ahora, algunos realizan por inmersión de la cuchara de colada en agua, pero los Charakadhvaruas vamos a las gotas de ghi caen en el agua de la cuchara de colada. Purakalpa es decir, ilustración histórica es ilustrar una regla obligatoria por medio de un ejemplo histórico, por ejemplo, “El Brahmanas elogió la Samastoma Yajna, en consecuencia, también hay que extenderla.”
El Prakriti y purakalpa pertenecen a la categoría de arthavada (nota explicativa), ya que también se describen los resultados positivos y negativos de una acción y también porque a veces son útiles para explicar el significado de una norma obligatoria.
“Annuvada, es decir, la repetición de motivos es la repetición de una norma obligatoria.” Nyaya II. 2. 64. Según Vatsyamana es de dos tipos, a saber., (I) la repetición de las palabras y (2) la repetición del sentido. “Las pruebas (pramanas) no son cuatro sólo por tradición histórica,
como consecuencia necesaria, la posibilidad, y la no existencia también son pruebas “Nyaya II 2.1 brillo de Vatsyayana en este aforismo dice:…” Estos cuatro no son las únicas pruebas, para; tradición histórica, como consecuencia necesaria; posibilidad y la no existencia también son pruebas. La tradición histórica es que cuyo autor se desconoce, pero que ha llegado hasta nosotros de la misma forma desde tiempos antiguos.
Estas citas son también una autoridad de la opinión de que por la palabra Itihasa, etc., debemos entender los brahmanes solos y no hay otros libros.
Una vez más, los brahmanes son sólo los comentarios sobre los Vedas y no los propios Vedas. Esto lo demuestra el hecho de que Brahmanas primera cita los versos védicos Ishetvorje, etc., y luego procede a explicarlas, vide Shatapatha I.7.
No es nuevo el siguiente pasaje de la Mahbhashya: “Por lo que las palabras de la?
Palabras védicos y de las palabras utilizadas en el habla común. Los ejemplos de las palabras utilizadas en el habla común son, vaca, caballo, hombre elefante, el loro, el venado, y Brahmanas, etc. Los ejemplos de palabras védicas son Shanano devirabhishtaye (Atharvaveda); Tva Ishetvorje, etc. (Yajur Veda) Agnim ide Purohitam, etc., (Rigveda); y Agna Ayahi vitaye (Samaveda) “*.
Si el autor tenía la intención de incluir Brahmanas entre los Vedas que seguramente habría dado ejemplos de ellos también. Como el autor de la Mahabhashya cree que la porción Mantra sólo fue el Veda, citó partes de los primeros versos de los cuatro Vedas a través de ejemplos de las palabras védicas. Por otro lado, los ejemplos que ha dado de la

* Al citar los versos de apertura de los cuatro Vedas a través de ejemplos de las palabras védicas Patanjali cita SHANNODEVEE RABHISHTAYE como el primer verso del Atharvaveda. Eso Veda ahora comienza con el verso YE NNISHATPAAH PARIYANTA etc. Este espectáculo que la disposición de los versos ha sufrido algún cambio desde la época de la autora de la Mahabhashya, SHANNODEVEE, etc., aparece ahora como el primer verso de la sexta Sukta de la primera Kanda.

palabras que se usan en el lenguaje común son aplicables a los Brahmanas porque tales palabras se encuentran a una se han utilizado en ellos.
En los siguientes aforismos del Acharya Panini ha tratado a los Vedas y los Brahmanas tan diferentes unos de otros. “El objeto del verbo ‘div’ que tiene el sentido de trato o el juego toma el segundo caso afijo en la literatura Brahmana.” Ashtadhyayi II.3. 60.
En el sexto caso Chhandas se utiliza diversamente con la fuerza de la cuarta afijo caso. “Ibid II. 3.62. El afijo” nini “viene en el sentido de ‘enounce por él’ después de una palabra en el tercer caso en la construcción, cuando se refiere a un trabajo Brahmana o Kalpa enunciada por los antiguos sabios.” Ibid IV. 3. 105.
El último aforismo citado anteriormente muestra que los Brahmanas y Kalpas que son las obras de los antiguos sabios Brahma, etc., son védica glosas solamente. Y por esta razón por la que
se han dado los nombres Purana y Itihasa. Si en estos aforismos la intención había sido la de llamar a los Chhandas y los Brahmanas por el nombre Veda el uso de la palabra Chhandas en el aforismo mencionado anteriormente no tendría sentido, porque el término Brahmana (que en este caso incluiría los Chhandas plazo) tenía sido ya utilizado en el primer aforismo citado anteriormente. Es por lo tanto, evidente que Veda no es el nombre de los Brahmanas.
Una vez más, el término Brahma es sinónimo de Brahmana; vide XIII patha Shat. 1, donde se utiliza Brahma como sinónimo de Brahmana. Véase también el comentario gramatical, la Mahabhashya V.1.1, donde se dice que las palabras Brahman y Brahmana tienen el mismo significado.
Los brahmanes son la védica glosas compuesta por los videntes Brahmana que fueron aprendidas en los cuatro Vedas.

No es correcto decir que Katyayana da el nombre de Veda para los Brahmanas en cuenta su fo tener una conexión constante con los Vedas. Porque, Katyayana no lo ha dicho él mismo y los otros videntes no tratar a los Brahmanas como Vedas. De esta manera también, los Brahmanas no puede ser llamado Vedas. Así, hemos demostrado citando numerosas autoridades que Veda es el nombre del mantra (porción) solamente.
En cuanto a la cuestión de si los Brahmanas son o no son de igual autoridad a los Vedas, decimos que no tienen derecho a la misma autoridad que los Vedas, ya que, de no ser la palabra de Dios, que son de la autoridad sólo en la medida en que sean compatibles con los Vedas. Ellos, sin embargo, poseen una autoridad secundaria o derivado.
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