32. En Pratijna (Principios Generales).

En el comentario védica nos referimos a la parte de acción sólo en la medida en que será deducible directamente desde el significado de las palabras. Debemos, sin embargo, dar una descripción detallada de los actos que debe llevarse a cabo en los distintos yajnas, desde el Agnihotra a la Ashvamedha, según el mantraswhich se han aplicado a la parte de la acción.
La razón es que la verdadera aplicación de los mantras a la parte de la acción y los detalles de las celebraciones se dan en la Aitareya y Shatapatha Brahmanas, el Purvamimanxa, y los Sutras Shrouta, etc. Su repetición se desfiguran este comentario con las faltas de tautológica repetición y la molienda de una comida baja, que desfiguran los libros no escritos por Rishis.
Sólo la parte de aplicación de los mantras a la parte de acción debe ser aceptado como tiene la autoridad de los Vedas en su espalda, es deducible del significado de los mantras y está contenido en las obras arriba mencionadas. De la misma manera vamos a describir la parte de la adoración también sólo
en la medida en que sería coherente con el contexto y los significados de la palabra. La razón es que se ha tratado en detalle en el Yoga Shastra del Pantanjali. Adoptaremos el mismo método para hacer frente a la (espiritual) porción de conocimiento porque se ha tratado plenamente de en Sankhaya, Vedanta y theUpanishads, etc.
El conocimiento y su aplicación a fines prácticos con fines utilitarios obtenidos a partir del conocimiento de las tres partes se llama la parte de la Filosofía. La cuarta parte ha sido completamente tratada en los libros, pero sólo en la medida que debe ser aceptado como se encuentra en el examen para ser consistente y de acuerdo con los Vedas, para, no puede haber sucursales en la ausencia de una raíz.
El conocimiento de la Svara (tono y tono) de las palabras védicos y de su correcta pronunciación debe ser adquirido a partir del estudio de las extremidades de los Vedas, gramática, etc.
Se ha descrito correctamente en los libros y por lo tanto no vamos a tocar sobre ella en este comentario. Metros deben ser aprendidas de los aforismos de Pingala. Los Svaras son Shadja, Rishabha, Gandhara, Madhyama, Panchama
Dhaivata ,, y Nishada. Pingala III. 94. Nos dará la Svara de cada mantra según este sutra de Pingalcharya, porque en la actualidad la práctica de cantar los mantras de acuerdo a su svara particular, en el acompañamiento de instrumentos musicales no está de moda.
Las ciencias especiales, como médico, etc. deben ser aprendidas con la ayuda de la Upavedas como el Ayurveda, etc. Nos referiremos a las ciencias especiales en el comentario sobre la interpretación de los mantras védicos sólo en la forma general.
Las dudas de los hombres serán removidos sólo por sacar a la luz el significado de los Vedas apoyados por razones serias y válidas ..
Vamos a dar el significado de cada palabra de los mantras védicos, tanto en sánscrito y la vernácula y citar nuestra autoridad para nuestra interpretación. Citaremos las reglas de la gramática también allí donde vamos a considerar necesario que se haga lo que a fin de que por la eliminación de los comentarios pervertidos de los escritores modernos que se oponen al significado de los Vedas y también a las antiguas interpretaciones, todos los hombres, en visión
la verdadera interpretación de los Vedas, puede llegar a quererlos mucho. Un gran daño que se ha hecho por los comentarios de Sayanacharya, etc que se han escrito en función de su propia inclinación de la mente y la tendencia de la opinión pública por motivos de obtención de renombre. A través de su agencia de los europeos también han caído en errores acerca de los Vedas.
Vamos a sacar a la luz la verdadera interpretación de la Samhitas de los Vedas de acuerdo con los libros antiguos y los dictados de nuestra propia razón.
Cuando por el favor de Dios nuestro comentario, apoyada, ya que será la autoridad de los comentarios védicos como el Aitareya, la Shatapatha, etc. escrito por el aria Munis, Mahamunis, Rishis y Maharishis, se completará, gran felicidad resultará a col hombres.
Dondequiera que un verso será capaz de producir dos sentidos, es decir, (1) física y (2) espiritual de acuerdo con la autoridad nos damos tanto a ellos. Pero en ni un solo mantra puede la referencia a Dios sea enteramente ausente, porque Él es la causa eficiente de este efecto, el mundo, e impregna cada parte de ella, y, también, debido a un efecto es siempre
conectada con su causa. Donde es posible allí la interpretación física por sí sola también hay que recordar que se dan todas las sustancias, la tierra, etc., de la manera en la que han sido creados por Dios. Del mismo modo, cuando un mantra tiene un significado espiritual sólo el físico también entra a través de la relación de causa y efecto.

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