हदीस : रातों के जश्न

रातों के जश्न

एक महत्त्वपूर्ण हदीस है, जो मोमिनों को एक और सुविधा देती है तथा पैगम्बर की यौन-संहिता पर कुछ प्रकाश भी डालती है। निष्पक्षता के लिए यह आवश्यक है कि मोमिन अपनी बीवियों के पास बारी-बारी से जाये। लेकिन जब वह उनमें से एक के साथ हम-बिस्तर हो, तो वह दूसरी बीवियों को अपने आस-पास रख सकता है। मुहम्मद के नौकरों में से एक अनस बतलाता है-”अल्लाह के पैगम्बर की सभी बीवियां हर रात उस के घर में इकट्ठा हो जाती थीं जिसके घर में ये (रसूल) होते थे …. एक रात वे आयशा के घर में थे कि जैनब वहां आयी। उन्होंने (पाक पैगम्बर ने) अपना हाथ उसकी (जैनब की) ओर पसारा। तभी वह (आयशा) बोल उठी यही वह जैनब है। रसूल अल्लाह ने अपना हाथ खींच लिया। उन दोनों के बीच तब तक कहा-सुनी होती रही जब तक कि उनकी आवाजें तेज़ न हो गयीं।“ सुबह जब नमाज का ऐलान हुआ तब अबू बकर मुहम्मद को ले जाने के लिए आये। आवाजें सुनकर वे बोले, ”रसूल-उल्लाह ! नमाज़ के लिए चलिये और इन के मुंह में खाक फेंकिये“ (3450)।

author : ram swarup

एक निष्ठावान् सपूत महाशय मूलशंकर

एक निष्ठावान् सपूत महाशय मूलशंकर

ऋषिजी को गाली देने पर देश-विभाजन से पूर्व की बात है। शास्त्रार्थ महारथी पण्डित श्री शान्तिप्रकाशजी के जन्म-स्थान कोट छुट्टा ज़िला डेरागाजीखाँ में एक पौराणिक कथावाचक आया। वह अच्छा गायक था। उसने ग्राम की सनातनधर्म सभा से कहा कि मेरे साथ किसी तबला वादक का प्रबन्ध कर दीजिए। फिर कथा का आप लोगों को अधिक आनन्द आएगा। पौराणिक बन्धुओं ने कहा इस ग्राम में कोई तबला वादक नहीं मिलेगा। जब पौराणिक कथावाचक ने तबला वादक के लिए बहुत आग्रह किया तो सनातनधर्म सभा वालों ने कहा, ‘‘आर्यसमाज के एक निष्ठावान् सपूत महाशय मूलशंकरजी बड़े प्रतिष्ठित सज्जन हैं और इस ग्राम में उन्हें ही तबला बजाना आता है, हम उनसे विनती कर देखते हैं।’’

कुछ पौराणिक भाई आर्यसमाज के लिए समर्पित, सिद्धान्तनिष्ठ, श्री महाशय मूलशंकरजी के पास गये और अपनी समस्या रखी।

श्री मूलशंकरजी ने कहा, कोई बात नहीं, आपका सङ्कट टाल दूँगा। मैं अपने काम-काज समय पर निपटाकर आपकी कथा में आ जाया करूँगा। तबला बजा दूँगा।

कथा आरज़्भ हो गई। आर्यसमाज का सपूत उसमें जाकर तबला बजा देता। पौराणिक कथावाचक को पता ही था कि तबला बजानेवाले महाशय आर्यसमाजी हैं। पौराणिक लोगों को तब तक

रोटी-पचती नहीं, जब तक ऋषि दयानन्द को दस-बीस गालियाँ न दे लें। ये ईसा और मुहज़्मद की तो स्तुति कर सकते हैं, ऋषि दयानन्द की नहीं। श्री विवेकानन्द स्वामी ने ‘प्रभुदूत ईसा’ नाम जैसी एक पोथी लिखी है। पौराणिक आरती, ‘जय जगदीश हरे’ के रचयिता श्रद्धाराम फ़िलौरी ने ईसा की स्तुति में पैसे लेकर गीत रचे।

यह सब-कुछ ये लोग करेंगे, परन्तु ऋषि दयानन्द जी को गाली देना इनका स्वभाव बन चुका है।

उस पौराणिक कथावाचक ने, यह जानते हुए भी कि तबला बजानेवाले महाशयजी आर्यसमाज के सैनिक हैं, कथा करते-करते बिना किसी प्रसङ्ग के ऋषि दयानन्दजी महाराज को गालियाँ देनी

आरज़्भ कर दीं। किसी ने उन्हें रोका-टाका नहीं, महाशय मूलशंकरजी ने दो-तीन मिनट तक उनका विष-वमन सुना व सहन किया, जब वह नहीं रुका तो आपने तबला उठाकर उस कथावाचक के सिर पर यह कहते हुए दे मारा-‘‘मेरे होते हुए तुम महान् परोपकारी, वेदोद्धारक, निष्कलंक, बालब्रह्मचारी दयानन्द को गोलियाँ देते हो!’’

ऐसी गर्जना करते हुए ऋषिभक्त मूलशंकरजी पौराणिकों की सभा को चीरते हुए बाहर आ गये। सभा में सन्नाटा छा गया। सब जन उनके हावभाव को देखकर चकित रहे गये। ऐसे थे वे शूरवीर जो आर्यसमाज की नींव का पत्थर बनने का गौरव प्राप्त कर पाये।

इन महाशयजी ने दीर्घ आयु पाई। शास्त्रार्थमहारथी पण्डित शान्तिप्रकाशजी पर धर्म का गूढ़ा रङ्ग चढ़ानेवाले भी यही थे।

HADEES : MUHAMMAD�S SEPARATION FROM HIS WIVES

MUHAMMAD�S SEPARATION FROM HIS WIVES

IlA� is a temporary separation from one�s wife.  In this sense of the term, the believers are indeed fortunate in having a �model pattern� in an example provided by the Prophet.

Muhammad himself had to undergo separation from his wives for a period which lasted twenty-nine days.  The SahIh Muslim narrates this incident in several ahAdIs; but before we take them up, let us provide some background information.

In visiting his numerous wives, Muhammad observed a rough-and-ready rule of rotation.  In fact, the days in his life were known by the name of the wife he was visiting.  One day Muhammad was supposed to be with Hafza, but instead she found him with Mary, the beautiful Coptic concubine.  Hafza was furious.  �In my room, on my day and in my own bed,� she shouted.  Muhammad, trying to pacify her, promised never to visit Mary again, but he wanted Hafza to keep the incident a secret.

Hafza, however, told �Aisha, and very soon everybody knew about it.  Muhammad�s Quraish wives detested Mary and were jealous of the servile wretch, who had even given Muhammad a son.  Soon the harem was filled with gossip, excitement, and jeering.  Muhammad was very angry, and he told his wives that he would have nothing to do with them.  He separated himself from them, and soon the news was afloat that he was divorcing them all.  In fact, in the eyes of the believers this rumor was more newsworthy and significant than the reports that Medina was soon to be attacked by GhassAn (the Arab auxiliaries of Byzantium).

In a long hadIs, �Umar b. al-KhattAb (Hafza�s father) reports: �When Allah�s Apostle kept himself away from his wives, I entered the mosque, and found the people striking the ground with pebbles and saying: Allah�s Messenger has divorced his wives.� �Umar decided to find out what was actually happening.  First he asked �Aisha if she had �gone to the extent of giving trouble to Allah�s Messenger.� �Aisha told him to mind his own business.  �I have nothing to do with you.  You should look to your own receptacle [Hafza].� �Umar next sought out Hafza and chided her.  �You know that Allah�s Messenger does not love you, and had I not been your father he would have divorced you,� he told her.  She wept bitterly.

Then �Umar sought permission to be admitted into the presence of Muhammad.  The request was disregarded, but he insisted.  �O RahAb, seek permission for me from Allah�s Messenger. I think that Allah�s Messenger is under the impression that I have come for the sake of Hafza.  By Allah, if Allah�s Messenger would command me to strike her neck, I would certainly do that,� he told RahAb, Muhammad�s doorman.  He was admitted.

As �Umar entered, he saw �the signs of anger on his [Muhammad�s] face,� so he tried to calm him down.  He told him �how we the people of Quraish had domination over women but when we came to Medina we found people whom their women dominated.  So our women began to learn from their women.�

He also told him: �Messenger of Allah, what trouble do you feel from your wives, and if you had divorced them, verily Allah is with you, His angels, Gabriel, Mika�il, I and AbU Bakr and the believers are with you.�

Muhammad relaxed.  �I went on talking to him until the signs of anger disappeared on his face . . . and he laughed,� �Umar narrates.  In this new mood, the famous verses descended on the Prophet, freeing him from his oath respecting Mary, threatening his wives with divorce, and incorporating �Umar�s assurance that all the angels and believers supported him: �O Prophet!� said Allah.  �Why do you prohibit thyself what God has made lawful to you, craving to please thy wives? . . . Allah has already ordained for you the dissolution of your oaths.� Allah also told the Prophet�s wives in no uncertain terms that �his Lord if he divorces you will give him in exchange wives better than you.� Allah warned them, particularly �Aisha and Hafza, in the following terms: �If ye both turn repentant unto God,-for your hearts have swerved!-but if you back each other up against him, verily, Allah, He is the sovereign; and Gabriel, and the righteous of the believers, and the angels after that will back him up.� Allah also told them that if they misbehaved, being the Prophet�s wives would avail them nothing on the Day of Judgment.  �God strikes out a parable to those who misbelieve: the wife of Noah and the wife of Lot; they were under two of our righteous servants, but they betrayed them: and they availed them nothing against God; and it was said, �Enter the Fire with those who enter� � (QurAn 66:1-10).

The matter blew over, and they became his wives again.  The Holy Prophet �had taken an oath of remaining away from them [his wives] for a month, and by now only twenty-nine days had passed, [but] he visited them.� �Aisha mischievously reminded the Prophet that it was not yet one month but only twenty-nine days, to which Muhammad replied: �At times, the month consists of twenty-nine days� (3507-3511).

Now �Umar stood at the door of the mosque and called out at the top of his voice: �The Messenger of Allah has not divorced his wives.� A verse chiding his followers for so readily believing in rumors also descended on Muhammad: �And if any matter pertaining to peace or alarm comes within their ken, they broadcast it.  But if they had only referred it to the Apostle, or to those charged with authority among them, the proper investigators would indeed know it� (QurAn 4:83; hadIs 3507).

author : ram swarup

वन्दे मातरम् (संस्कृत में राष्ट्रगीत के ‘वन्दे’ शब्द की समीक्षा)

वन्दे मातरम्
(संस्कृत में राष्ट्रगीत के ‘वन्दे’ शब्द की समीक्षा)

आजकल “वन्दे मातरम्” गीत पर बहुत विवाद चल रहा है। कुछ समुदाय इसके विरोध मे हैं। उनके अनुसार इससे इनकी धार्मिक मान्यताओ से विरोध होता है। वे निराकार ईश्वर या खुदा के अतिरिक्त किसी जड़ वस्तु या भूमि की उपासना भक्ति या इबादत नहीं करते। कुछ नास्तिक निरीश्वरवादी किसी ईश्वर को नहीं मानते, न भक्ति, उपासना, इबादत करते हैं। इसी विवाद का विषय बने ‘वन्दे’ शब्द की हम समीक्षा कर रहे हैं-

सस्कृत में ‘वन्दे’ शब्द क्रियापद है। जो “वदि- अभिवादनस्तुत्योः” (= अभिवादन/प्रणाम करना एवं स्तुति/गुणगान करना) धातु से लट् लकार (वर्तमान काल) में उत्तम पुरुष के एकवचन में बनता है। वन्द् + शप् + लट् = वन्द् अ इट् = वन्दे। इस धातुरूप के इसके धात्वर्थ के अनुसार दो अर्थ हैं। 1. मैं वन्दना अर्थात् अभिवादन, प्रणाम, भक्ति, उपासना, धोक मारना करता हूं। यह अर्थ चेतन माता-पिता गुरु-आचार्य आदि को अभिवादन या नमस्ते करने के लिए एवं परमेश्वर की भक्ति उपासना, इबादत करने के लिए प्रयुक्त होता है। तथा 2. मैं स्तुति, गुणगान, प्रशंसा, नामवरी, बढ़ाई करता हूं। यह अर्थ चेतन एवं जड़ याने निर्जीव पदार्थों या वस्तुओं के प्रति होता है। क्योंकि जड़ वस्तुओं की उपासना भक्ति इबादत का तो औचित्य नहीं है। किन्तु प्रशंसा, गुणगान, नामवरी तो चेतन के साथ-साथ जड़ वस्तुओं की भी हो सकती है। जैसे प्रत्येक दुकानदार अपने बेचने के वस्तुओं की प्रशंसा, गुणगान, बढ़ाई करता है। फल-विक्रेता कहता है ये फल ताजे हैं, मीठे हैं आदि। सब्जी बेचनेवाला कहता है ये तरकारी ताजी है, बहुत अच्छी है, सस्ती है आदि। मूंगफली विक्रेता जोर-जोर से बोलता है- जाड़े की मेवा मूंगफली, करारी भुनी मूंगफली आदि। टी.वी., रेडियो, अखबार में दिन-रात लोग कंपनियां अपने उत्पादों की जोर-शोर से वन्दना, प्रशंसा, स्तुति, गुणगान, बड़ाई करते हैं। जिससे उनका माल अधिक बिकता है। अर्थात् प्रत्येक मालविक्रेता अपनी वस्तुओं की वन्दना, स्तुति, प्रशंसा, बढ़ाई, नामवरी करता है। यदि वह वन्दना, स्तुति, प्रशंसा, बढ़ाई, गुणगान न करे तो उसका माल धरा रह जाएगा। यदि कोई विक्रेता कहे कि मैं इन वस्तुओं की वन्दना, स्तुति, प्रशंसा, गुणगान नहीं करूंगा, तुम्हें वस्तु लेनी है तो लो, नहीं तो आगे बढ़ो तो दुकान नहीं चल सकती। मैंने प्रत्येक दुकानदार को अपने माल की वन्दना प्रशंसा, स्तुति, बढ़ाई करते देखा है। चाहे वह हिन्दू हो या मुसलमान, ईसाई हो या सिक्ख, नास्तिक हो या आस्तिक, स्त्री हो या पुरुष सभी वन्दना, स्तुति, प्रशंसा, बढ़ाई करते हैं।

संस्कृत के भारतीय राष्ट्रगीत में भी मातृभूमि की स्तुति, प्रशंसा ही की गई है।

वन्दे मातरम्
सुजलाम् सुफलाम् मलयज शीतलाम्
शस्यशामलाम् मातरम् वन्दे
शुभ्र ज्यात्स्नां पुलकित यामिनीम्
फुल्ल कुसुमित द्रुमदल शोभिनीम्
सुहासिनीं सुमधुरभाषिणीम्
सुखदां-वरदां मातरम्.. वन्दे मातरम्

अर्थात् मैं (पृथ्वी-पुत्र) अपनी मातृभूमि (जन्म-भूमि) की वन्दना, गुणगान, प्रशसा, नामवरी करता हूं। जो सुन्दर मीठे जलवाली मीठे रसीले फल-फूलवाली, ठंड़ी-सुगन्धित वायुवाली, हरी-भरी फसलों से सजी हुई, चमकीले प्रकाशवाली, शान्तिप्रद रात्रियोंवाली है। यह फूलते-फलते वृक्षों से सुशोभित है। यहां के वासी हंसते-खेलते मधुरभाषी हैं। यह मेरी मातृभूमि सुख देनेवाली और वरदान देनेवाली (लक्ष्य को पाने की शक्ति देनेवाली) है। ऐसी अद्भुत मातृभूमि की मैं वन्दना, प्रशंसा, गुणगान, नामवारी करता हूं।

इस गीत में गुणगान, प्रशंसा करनेवाले ही शब्द हैं। धोक मारने, उपासना, इबादत करने को नहीं कहा गया। जिस देश की मिट्टी में हम पले-बढ़े हैं, उसकी प्रशंसा, गुणगान करना तो हमारा स्वाभाविक धर्म है। अन्यथा कृतघ्नता याने अहसान-फरामोशी का पाप लगेगा।

मैं यह व्याख्या अपनी मन-मानी खींचातानी से नहीं कर रहा हूं। अपितु हजारों लाखों वर्षों से उक्त दोनों अर्थों में यह धातु प्रयुक्त की जाती आ रहा है जिससे वन्दना (अभिवादन, प्रणाम और स्तुति-प्रशंसा) शब्द बनता है। इसका जो अर्थ हजारों वर्षों पूर्व था वही अब है। और यही दोनों अर्थ वर्षों बाद भी रहेंगे।

वन्दे मातरम् पर आपत्ति का कारण मैं समझता हूं कि वे वन्दे शब्द का एकमात्र अर्थ अभिवादन करना या प्रणाम करना, इबादत करना ही समझते हैं। जो कि इस शब्द के प्रति घोर अन्याय है। और पचास प्रतिशत झूठ है। इस वन्दे शब्द का अर्थ अभिवादन भी है किन्तु अभिवादन ही नहीं अपितु स्तुति (प्रशंसा, गुणगान) करना भी है। वही दूसरा अर्थ इस गीत में लेना अभीष्ट है।

अतः मेरा निवेदन है कि सभी लोग अपने देश की प्रशंसा करनेवाले गीत को मातृभूमि की स्तुति, प्रशंसा, गुणगान, नामवारी करनेवाला मानकर निःसकोच प्रसन्नता से गावें। अन्य क्षेत्रिय भाषाओं में तो एक शब्द के अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं। जैसे मराठी भाषा में ताई का अर्थ है- दीदी (बड़ी बहन) किन्तु हिन्दी भाषा में ताई का अर्थ ताऊ की पत्नी या माता की जेठानी होता है। अतः यदि आप उ.प्र. में किसी युवती को ताई कहकर बुलाएंगे तो वह नाराज होगी, थप्पड़ जड़ देगी या गाली देगी जबकि यदि यही शब्द से महाराष्ट्र में किसी युवती को सम्बोधन करेंगे तो वह प्रसन्नता से उत्तर देगी। किन्तु संस्कृत भाषा में ऐसी भ्रान्ति नहीं होती। स्थिति के अनुसार उसका अर्र्थ स्पष्ट हो जाता है।

यदि आप इस राष्ट्रगीत के रूप में स्वीकृत वन्दे मातरम् के पद-समूह को देखेंगे तो आपको पता चलेगा कि इस गीत में भारत का नाम नहीं है अतः यह पाकीस्तान, चीन, जापान, अमेरिका, यूरोप, अफ्रिका आदि सभी देशवासियों का अपना राष्ट्रगीत हो सकता है। अर्थात् यह किसी एक देश विशेष याने भारत का ही गीत नहीं अपितु पृथ्वीवासी प्रत्येक देशवासियों के गाने योग्य है। मेरा मान्य प्रधानमन्त्री श्री मोदी जी से निवेदन है कि इस वन्दे मातरम् गीत को संयुक्त राष्ट्र-संघ (यू.एन.) में विश्व राष्ट्र-गीत की मान्यता दिलाने के लिए प्रयत्न करें। क्योंकि हम सब धरतीवासी एक कुटुम्ब हैं (वसुधैव कुटुम्बकम्)। यदि आगे कभी हमें मंगल-ग्रहवासियों या बृहस्पति ग्रहवासियों के साथ मिलने का अवसर मिले तो हम गर्व से कह सकें कि हम ऐसी पृथ्वी ग्रह के वासी हैं जैसी इस गीत में वर्णित है।

इस गीत के शीर्षक के मातरम् शब्द पर भी विवाद है। कि हम भूमि को मातरम् क्यों कहें ? सो इसका अर्थ समझें कि यह शब्द वाचक लुप्तोपमालंकार में है। अर्थात् माता के समान सुख देनेवाली, जीवन देनेवाली भूमि हमारी मातृभूमि है।

इसी सादृश्य से बहुत से शब्द बोले जा ते हैं जैसे नरशार्दूलः, रामसिंह, रणसिह, धर्मसिंह, गोविन्दसिंह आदि। सिक्ख बन्धुओं के नाम ही अधिकतर सिंह उपपद लिए होते हैं। इन सबका अर्थ है सिंह याने शेर के समान पराक्रमी, उत्साही न कि बड़े-बड़े दातों और पंजोंवाला जानवर। आशा है कि सभी मत के लोग सभी देशों के मनुष्य इस वन्दे मातरम् गीत को खुशी-खुशी से गाकर स्वयं भी प्रफुल्लित होंगे।

निवेदक

आचार्य आनन्दप्रकाश
दूरभाष : +91 9989395033
आर्ष शोध संस्थान
अलियाबाद, मंडल शामीरपेट, जि. मेडिचल, 500101 तेलंगाणा
दि. 15 अगस्त 2017, जन्माष्टमी

क्या वाकई ताजमहल है एक शिव मंदिर तेजोमहालय…..

क्या वाकई ताजमहल है एक शिव मंदिर तेजोमहालय…..

कुछ इतिहासकार इससे इत्तेफाक नहीं रखते हैं कि ताजमहल को शाहजहां ने मुमताज के लिए बनवाया था। उनका मानना है कि ताजमहल को शाहजहां ने नहीं बनवाया था वह तो पहले से बना हुआ था। उसने इसमें हेर-फेर करके इसे इस्लामिक लुक दिया…

क्या वाकई ताजमहल है एक शिव मंदिर तेजोमहालय.....

नई दिल्ली: अगर हम आपसे पूछें कि ताजमहल मकबरा है या मंदिर तो आप चकरा जाएंगे। यही सवाल एक आम आदमी ने सरकार से पूछ लिया है। सरकार ने जबाव नहीं दिया तो इस व्यक्ति ने सूचना के अधिकार के तहत चीफ इन्फोर्मेशन कमिश्नर से शिकायत कर दी। अब CIC ने भारत सरकार से पूछा है कि वो बताए कि ताजमहल मंदिर है या मकबरा। इस सवाल ने करीब पांच सौ सालों से दबे इस विवाद को फिर जिन्दा कर दिया है। इतिहास की किताबों में तो यही दर्ज है कि दुनिया की ये अज़ीम और दिलकश इमारत मुगल बादशाह शाहजहां की बेगम मुमताज महल की कब्र है। इसको लेकर दशकों से बहस चली आ रही है। हर इतिहासकार अलग-अलग दावे करता है लेकिन सच पर सस्पेंस बरकरार है।

कुछ इतिहासकार इससे इत्तेफाक नहीं रखते हैं कि ताजमहल को शाहजहां ने मुमताज के लिए बनवाया था। उनका मानना है कि ताजमहल को शाहजहां ने नहीं बनवाया था वह तो पहले से बना हुआ था। उसने इसमें हेर-फेर करके इसे इस्लामिक लुक दिया था। इतिहासकार पुरुषोत्त ओक ने अपनी किताब में लिखा है कि ताजमहल के हिन्दू मंदिर होने के कई सबूत मौजूद हैं।

क्या वाकई ताजमहल है शिव मंदिर तेजोमहालय या एक कब्रगाह?

-मुख्य गुम्बद के किरीट पर जो कलश है वह हिन्दू मंदिरों की तरह है। यह शिखर कलश शुरू में स्वर्ण का था और अब यह कांसे का बना है। आज भी हिन्दू मंदिरों पर स्वर्ण कलश स्थापित करने की परंपरा है। यह हिन्दू मंदिरों के शिखर पर भी पाया जाता है।

-इस कलश पर चंद्रमा बना है। अपने नियोजन के कारण चन्द्रमा एवं कलश की नोक मिलकर एक त्रिशूल का आकार बनाती है, जो कि हिन्दू भगवान शिव का चिह्न है। इसका शिखर एक उलटे रखे कमल से अलंकृत है। यह गुम्बद के किनारों को शिखर पर सम्मिलन देता है।

-इतिहास में पढ़ाया जाता है कि ताजमहल का निर्माण कार्य 1632 में शुरू और लगभग 1653 में इसका निर्माण कार्य पूर्ण हुआ। अब सोचिए कि जब मुमताज का इंतकाल 1631 में हुआ तो फिर कैसे उन्हें 1631 में ही ताजमहल में दफना‍ दिया गया, जबकि ताजमहल तो 1632 में बनना शुरू हुआ था।

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-दरअसल 1632 में हिन्दू मंदिर को इस्लामिक लुक देने का कार्य शुरू हुआ। 1649 में इसका मुख्य द्वार बना जिस पर कुरान की आयतें तराशी गईं। इस मुख्य द्वार के ऊपर हिन्‍दू शैली का छोटे गुम्‍बद के आकार का मंडप है और अत्‍यंत भव्‍य प्रतीत होता है।

-ताजमहल के गुम्बद पर जो अष्टधातु का कलश खड़ा है वह त्रिशूल आकार का पूर्ण कुंभ है। उसके मध्य दंड के शिखर पर नारियल की आकृति बनी है। नारियल के तले दो झुके हुए आम के पत्ते और उसके नीचे कलश दर्शाया गया है। उस चंद्राकार के दो नोक और उनके बीचोबीच नारियल का शिखर मिलाकर त्रिशूल का आकार बना है। हिन्दू और बौद्ध मंदिरों पर ऐसे ही कलश बने होते हैं।

-ओक की पुस्तक के अनुसार ताजमहल के हिन्दू निर्माण का साक्ष्य देने वाला काले पत्थर पर उत्कीर्ण एक संस्कृत शिलालेख लखनऊ के वास्तु संग्रहालय में रखा हुआ है। यह सन् 1155 का है। उसमें राजा परमर्दिदेव के मंत्री सलक्षण द्वारा कहा गया है कि ‘स्फटिक जैसा शुभ्र इन्दुमौलीश्‍वर (शंकर) का मंदिर बनाया गया। (वह इ‍तना सुंदर था कि) उसमें निवास करने पर शिवजी को कैलाश लौटने की इच्छा ही नहीं रही। वह मंदिर आश्‍विन शुक्ल पंचमी, रविवार को बनकर तैयार हुआ।

-हिन्दू मंदिर प्रायः नदी या समुद्र तट पर बनाए जाते हैं। ताज भी यमुना नदी के तट पर बना है, जो कि शिव मंदिर के लिए एक उपयुक्त स्थान है। शिव मंदिर में एक मंजिल के ऊपर एक और मंजिल में दो शिवलिंग स्थापित करने का हिन्दुओं में रिवाज था, जैसा कि उज्जैन के महाकालेश्वर मंदिर और सोमनाथ मंदिर में देखा जा सकता है। ताजमहल में एक कब्र तहखाने में और एक कब्र उसके ऊपर की मंजिल के कक्ष में है तथा दोनों ही कब्रों को मुमताज का बताया जाता है।

-ताज के दक्षिण में एक प्राचीन पशुशाला है। वहां पर तेजोमहालय की पालतू गायों को बांधा जाता था। मुस्लिम कब्र में गाय कोठा होना एक असंगत बात है।

-ताजमहल में चारों ओर चार एक समान प्रवेशद्वार हैं, जो कि हिन्दू भवन निर्माण का एक विलक्षण तरीका है जिसे कि चतुर्मुखी भवन कहा जाता है। ताजमहल में ध्वनि को गुंजाने वाला गुम्बद है। हिन्दू मंदिरों के लिए गूंज उत्पन्न करने वाले गुम्बजों का होना अनिवार्य है।

-ताजमहल के गुम्बज में सैकड़ों लोहे के छल्ले लगे हुए हैं जिस पर बहुत ही कम लोगों का ध्यान जा पाता है। इन छल्लों पर मिट्टी के आलोकित दीये रखे जाते थे जिससे कि संपूर्ण मंदिर आलोकमय हो जाता था।

ताजमहल मकबरा है या शिवालय इसका सही जबाव तभी मिल सकता है जब सरकार ताजमहल के बंद दरवाजों को इतिहासकार और रिसर्च्स के लिए खोले। देश विदेश के एक्सपर्ट्स और मार्डन साइंस के जरिए इस सवाल का जवाब ढूंढना ही सही तरीका है।

source : http://www.khabarindiatv.com/india/national-was-the-taj-mahal-originally-an-ancient-shiv-temple-tejo-mahalay-526528

हदीस : जिस औरत से तुम शादी करना चाहते हो उस पर एक नज़र डालो

जिस औरत से तुम शादी करना चाहते हो उस पर एक नज़र डालो

जिस औरत से शादी की चाह हो उस पर ”सर से पांव तक“ एक नजर डालने की इज़ाज़त है। एक मोमिन मुहम्मद के पास आया और कहने लगा कि उसने एक अंसार औरत से शादी तय की है और दहेज चुकाने में उनकी मदद चाहता है। मुहम्मद ने पूछा-”क्यार तुमने उस पर एक नजर डाली है, क्योंकि अंसारों की आंखों में कुछ बात है ?“ उस व्यक्ति ने उत्तर दिया, “हां“। मुहम्मद ने पूछा, ”कितना दहेज देकर शादी की ?“ उस आदमी ने जवाब दिया, ”चार ऊकिया देकर।“ मुहम्मद बोले-”चार ऊकिया ? लगता है जैसे तुमने पहाड़ की बाजू से चांदी खोद निकाली है। (इसलिए तुम इतना ज्यादा दहेज देने को तैयार हो)। तुम्हें देने के लिए हमारे पास कुछ नहीं है। यही एक सम्भावना है कि हम तुम्हें एक चढ़ाई पर भेज दें, जहां तुम्हें लूट का माल मिल जावे।“ उस व्यक्ति को वनू अब्स के खिलाफ चढ़ाई पर भेज दिया (3315)।

 

किन्तु यह इजाजत वस्तुतः एक अन्य घटना के समय दी गयी थी। उमरा नाम की एक अरब औरत, जाॅन नाम के व्यक्ति की बेटी थी। उस का ”चर्चा रसूल-अल्लाह के सामने किया गया।“ पैगम्बर उस समय तक अरब राजनीति में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन चुके थे। इसलिए उन्होंने अबू उसैद नाम के अपने एक कर्मचारी को उस औरत के पास एक दूत भेजने का आदेश दिया। वह औरत लायी गयी और वह “वनू साइदा के किले में ठहरी।“ अल्लाह के रसूल बाहर गए और फिर भीतर जाकर उन्होंने उससे ”विवाह का प्रस्ताव“ किया। वह ”अपना सर नीचे झुकाये बैठी थी।“ दोनों ने एक दूसरे को देखा और मुहम्मद ने उससे बातचीत की। वह बोली-”मैं तुमने बचने के लिए अल्लाह की शरण लेती हूं।“ तब तक पैगम्बर खुद एक फैसला कर चुके थे। उन्होंने उससे कहा-”मैंने तुम्हें अपने से दूर रखने का फैसला किया है।“ इसके बाद मुहम्मद अपने मेजवान के साथ जा बैठे और उससे बोले, “सह्ल ! हमें कुछ पिलाओ“ (4981)।

 

इस हदीस में ही शादी के लिए चुनी गई किसी औरत पर एक नजर डालने की इज़ाज़त की गयी है (टि0 2424)।

author :  ram swarup

धर्म धुन में मगन, लगन कैसी लगी!

धर्म धुन में मगन, लगन कैसी लगी!

कुछ वर्ष पूर्व की बात है। दयानन्द मठ दीनानगर के वयोवृद्ध -‘जिज्ञासु’ कर्मठ साधु स्वामी सुबोधानन्दजी ने देहली के लाला दीपचन्दजी के ट्रस्ट को प्रेरणा देकर सत्यार्थप्रकाश के प्रचार-प्रसार के लिए उन्हीं का साहित्य और उन्हीं का वाहन मँगवाया। स्वामीजी उस वाहन के साथ दूर-दूर नगरों व ग्रामों में जाते।

वर्षा ऋतु थी। भारी वर्षा आई। नदियों में तूफ़ान आ गया। बहुत सवेरे उठकर स्वामी सुबोधानन्द शौच के लिए खेतों में गये। लौट रहे थे तो मठ के समीप बड़े पुल से निकलकर गहरे चौड़े नाले में गिर गये। वृद्ध साहसी साधु ने दिल न छोड़ा। किसी प्रकार से उस बहुत गहरे पानी में से पुल के नीचे से निकल गये और बहुत दूर आगे जाकर जहाँ पानी का वेग कम था, बाहर निकल आये। पगड़ी गई, जूता गया। मठ में आकर वस्त्र बदले किसी को कुछ नहीं बताया। किसी और का जूता पहनकर वाहन के साथ अँधेरे में ही चल पड़े। जागने पर एक साधु को उसका जूता न मिला। बड़े आश्चर्य की बात थी कि रात-रात में जूता गया कहाँ? किसी को कुछ भी समझ में न आया। जब स्वामी श्री सुबोधानन्दजी यात्रा से लौटे तब पता चला कि उनके साथ ज़्या घटना घटी। तब पता लगा कि जूता वही ले-गये थे।

ऋषि मिशन के लिए जवानियाँ भेंट करनेवाले और पग-पग पर कष्ट सहनेवाले ऐसे प्रणवीरों से ही इस समाज की शोभा है। स्मरण रहे कि यह संन्यासी गज़टिड आफ़िसर रह चुके थे और

कुछ वर्ष तक आप ही हिमाचल प्रदेश की आर्य प्रतिनिधि सभा के प्रधान थे। आइए! इनके पदचिह्नों पर चलते हुए हम सब ऋषि-ऋण चुकाने का यत्न करें।

HADEES : ZIHAR AND ILA�

ZIHAR AND ILA�

There were two other forms of separation not amounting to legal divorce prevalent among the Arabs at the time of Muhammad: zihAr and IlA�.  In zihAr, the husband vowed that his wife would be unto him as the back (zahr) of his mother and then stayed away from her for a specified period.  This was a customary vow of abstinence among the Arabs, and according to some traditions, Muslims also took it during the period of fasting.  The purpose of the abstinence could be penitential or devotional, or the vow might be taken in a fit of anger.  The same formula was also used as a form of divorce.  Muhammad condemned divorce by zihAr (QurAn 58: 1-5) and allowed a husband who had taken the vow to go back to his wife.  The broken vow could be expiated by making a kaffArah (literally, �that which covers a sin�), which in this case is either a fast for two months or the feeding of sixty poor men and women.

There was another form of separation called IlA� (�to swear�).  In this form, the husband swore an oath to abstain from sexual intercourse with his wife.  In the pre-Islamic period, the Arabs regarded IlA as a form of divorce, but it did not fully dissolve the marriage.  The oath of IlA was sometimes taken to penalize the wife and extort ransom from her.  Muhammad forbade this (QurAn 2:226).  A man who had taken such a vow was to go back to his wife without any blame to himself; if not, the marriage was ipso facto legally dissolved at the end of four months.  The broken vow could be expiated.  �When a man declares his wife as unlawful for himself that is an oath which must be atoned. . . . There is in the Messenger of Allah a model pattern for you� (3494-3495).

In due course, the two forms of separation died away in Islam.

author : ram swarup

हदीस : बीवियों के प्रति बर्ताव

बीवियों के प्रति बर्ताव

अगर किसी पुरुष की एक से ज्यादा बीवियां हों और वह अक्सर नई शादियां करता रहता हो तो जटिल समस्याएं सामने आती हैं। मसलन, एक समस्या यह उठती है कि नयी बीवी के साथ पति को कितनी रातें बितानी चाहिए। इसका समाधान है कि वह कुंवारी हो तो सात दिन और विधवा हो तो तीन दिन (3443-3449)।

 

मुहम्मद की बीवियों में से एक, उम्म सलमा, हमें बतलाती है कि जब मुहम्मद ने उससे शादी की तो उन्होंने उसके साथ तीन रातें बितायीं। जब वे जाने लगे तो उसने ”उनका पहनावा पकड़ लिया।“ पर पैगम्बर ने उससे कहा-”तुम चाहो तो मैं तुम्हारे साथ एक हफ्ता रह सकता हूं, पर तब मुझे अपनी सभी बीवियों के साथ एक-एक हफ्ता रहना पड़ेगा“ (3443-3445)।

 

यद्यपि एक पति को अपनी बीवियों के बीच अपने दिन बराबर-बराबर बांट देने चाहिए, तथापि अगर कोई बीवी चाहे तो अपने हिस्से का दिन किसी दूसरी बीवी को दो सकती है। अहादीस (3451-3452) हमें बतलाती है कि सोदा बूढ़ी हो गई तो उसने अपने दिन आयशा को दे दिये। अतः रसूल-अल्लाह ने ”आयशा के लिए दो दिन तय किये“ (3451)।

 

किन्तु कई बार मुहम्मद खुद किसी बीबी से अपना दिन छोड़ देने को कहते थे। एक बीवी ने उनसे कहा-“अगर मेरे बस की बात होती तो मैं किसी और को अपने ऊपर तरजीह नहीं पाने देती“ (3499)।

 

आखिरकार पारी का नियम अल्लाह के एक विशेष विधान द्वारा खत्म कर दिया गया। ”तुम अपनी बीवियों में से, जिसकी चाहो उसकी बारी रद्द कर सकते हो और जिसे चाहो उसको अपने पास तलब कर सकते हो, और अगर तुम उसको अपने पास बुलाते हो जिसकी पारी तुम रद्द कर चुके हो तो इसमें कुछ बुराई नहीं“ (कुरान 33/51)। अल्लाह बहुत सुविधा देने वाला है। आयशा ने, जिसके फायदे के लिए वस्तुतः अल्लाह बोले थे, मुहम्मद पर फव्ती कसी-”ऐसा लगता है कि तुम्हारे अल्लाह तुम्हारी इच्छाएं तृप्त करने में बहुत त्वरा बरतते हैं (3453)।

author : ram swarup

आर्यों का इतना विरोध हुआ

आर्यों का इतना विरोध हुआ

उज़रप्रदेश के गंगोह नगर में 1884 ई0 में पण्डित लेखरामजी के पुरुषार्थ से आर्यसमाज स्थापित हुआ। 1896 ई0 में इसी गंगोहनगर में हरियाणा के करनाल नगर से एक बारात आई। कन्या

पक्षवाले आर्यसमाजी थे और वरपक्षवाले भी लगनशील आर्य थे।

दोनों पक्ष ब्राह्मण बरादरी से सज़्बन्धित थे। करनालवाले अपनी बारात में गंगोह के पोंगापन्थियों के लिए एक बला साथ ले-आये।

जिस नरश्रेष्ठ पण्डित लेखराम आर्यपथिक ने वहाँ धर्म का बीज आरोपित किया था, उसी वीर, सुधीर को वे अपने साथ लाये। पण्डित लेखरामजी के आगमन की सूचना पाकर गंगोह का

पोपदल बहुत सटपटाया। आर्यों का भयङ्कर विरोध हुआ। इतना विरोध कि उस दिन विवाह-संस्कार भी न हो सका। इतना कड़ा विरोध किया गया कि बारात को कन्यापक्ष से तो ज़्या बाज़ार में भी कुछ खाने को न मिल सके, ऐसे कुत्सित यत्न किये गये। लाहौर के व्यभिचारी गोपीनाथ (यह न्यायालय में गोमांस का दलाल और दुराचारी सिद्ध हुआ था) सनातनी नेता के एक हिन्दी-पत्र में सगर्व यह छपा था कि गंगोह में नाई-मोची तक ने आर्यों का बहिष्कार किया। पण्डित लेखरामजी ने इस प्रचण्ड विरोध की आंधी में भी वैदिक धर्म पर अपने ओजस्वी व खोजपूर्ण व्याज़्यान देने आरज़्भ किये। दज़्भदुर्ग ढहने लगे। किसी विरोधी को उनके सामने आने

का साहस न हुआ।

पण्डितजी के भाषणों से आर्यवीरों के हृदय में धर्मप्रेम की ऐसी बिजली समाविष्ट हो गई कि दो वर्ष पश्चात् पुनः एक कन्या के वेदोक्त विवाह के विरोध पर मुीभर आर्यवीरों ने अघ अज्ञान की

विशाल सेना पर पूर्ण विजय पाई। प्रसिद्ध वैदिक विद्वान् स्वामी ब्रह्ममुनिजी महाराज का जन्म भी गंगोह के पास ही एक छोटे-से ग्राम में हुआ। यह रत्न इसी प्रचार का फल था। एक बात और यहाँ स्मरण रहे कि करनाल से वरपक्षवाले बारात में जाट, अग्रवाल आदि अन्य बरादरियों के आर्य युवकों को भी ले गये थे। यह भी तब एक अचज़्भे की बात थी।